東方不動如來：阿閦佛與妙喜世界的清淨莊嚴

本文依《阿閦佛國經》、《大寶積經・不動如來會》、《拔濟苦難陀羅尼經》及《大佛頂廣聚陀羅尼經》等經典內容整理編寫，並參考相關佛教資料加以分類說明。

前言：受持不動如來法門，遠離魔事障礙

《大寶積經・不動如來會》說，除了已證不退轉的菩薩之外，其餘菩薩若未曾聽聞、稱揚不動如來功德法門，容易受到惡魔攝持；若能聽聞、受持、讀誦、宣說此法門，則能得到諸佛護念，不易為魔事所擾。

經中並以強烈譬喻形容：當有人受持不動如來功德法門時，魔王因無法擾亂修行者，內心便生起極大憂惱，如同身中毒箭一般。

這並不是說只要口頭念誦佛名，便可以不顧因果與戒行；而是說，修行者若能以真誠信心稱念不動如來、受持經法、發願往生妙喜世界，並依佛教誨修習善行，便能得到佛力護念，遠離許多退轉與障礙因緣。

一、阿閦佛的名義與因地本願

阿閦佛，梵名 Akṣobhya，音譯「阿閦鞞」「阿閦婆」，意譯為「不動」「無動」，因此又稱「不動如來」。

阿閦佛是東方妙喜世界的教主。其名號的根本意義，在於菩薩因地面對一切眾生，堅定發願不起瞋恚、惱害與怨恨之心，其誓願不可動搖，所以名為「阿閦」。

《阿閦佛國經》記載，過去東方有世界名為阿比羅提，佛名大目如來。當時有一位比丘，聽聞大目如來宣說菩薩六度之行，便從座而起，整理衣服，右膝著地，合掌請問：

「唯，天中天！我欲如菩薩結願，學所當學者。」

大目如來告訴他，發願修學菩薩道極為艱難，因為菩薩對一切人民乃至蜎飛蠕動之類，都不得生起瞋恚。

這位比丘隨即發起堅固誓願，從初發心開始，對一切眾生不起瞋怒，也不懷恚恨。經中說：

「用無瞋恚故，名之為阿閦；用無瞋恚故，住阿閦地。」

這就是阿閦佛名號的由來。

因此，阿閦佛的根本精神，不只是表面的平靜，而是面對毀辱、違逆、衝突與傷害時，仍然不以瞋恨報復眾生，不捨菩提心，也不退失利益有情的誓願。

所謂「不動」，就是：

不為瞋恚所動；

不為怨害所動；

不為魔事所動；

不為外境順逆所動；

不退失成佛及度眾生的大願。

修學阿閦佛法門，最重要的便是學習阿閦佛因地不起瞋恚、不念惱害、不退菩提心的廣大願行。

二、東方妙喜世界

阿閦佛成佛後，於東方妙喜世界說法教化。妙喜世界又稱阿比羅提世界、阿閦佛國或不動佛剎。

《阿閦佛國經》及《大寶積經・不動如來會》對妙喜世界的國土、人民、聲聞、菩薩與修行生活，均有詳細說明。

妙喜世界雖具有人間社會的部分特徵，卻沒有娑婆世界的重大染污、鬥爭與苦難。國中有男女、家庭、住宅、飲食、園林與往來活動，但眾生貪瞋癡薄，具足十善，以佛法為樂。

（一）沒有魔事擾亂

不動如來成佛時，天魔波旬不能加以障礙。妙喜世界雖有魔眾之名，卻不行魔業，也不能擾亂修行者。

《不動如來會》以毒蛇受神咒制伏作為譬喻：毒蛇雖仍有蛇身，卻不能傷害眾生。妙喜世界的魔眾亦復如是，雖由過去業力而受魔身，卻不起障礙佛法之心，反而時常生起出家修道之意。

因此，往生妙喜世界的菩薩與聲聞，不必恐懼魔王破壞修行，也不會因魔事而退失菩提心。

（二）七寶所成的菩提樹

經中記載，妙喜世界有一株七寶所成的菩提樹，高一由旬，樹身周圍半拘盧舍，枝葉垂蔭一由旬，樹下基座周圍四由旬。

不動如來坐於此菩提樹下，證得無上正等正覺。

菩提樹周圍另有多羅樹及蘇漫那樹，微風吹動枝葉，便發出和雅清妙之音，世間一切音樂都不能相比。

（三）妙喜世界的女性

與部分佛國不同，妙喜世界中仍有女性存在。

經中說，彼國人民沒有嫉妒心，女性具有殊勝端嚴與天人般的功德。衣服及莊嚴用具，可由寶樹隨意出生，所需之物自然具足。

彼國女性懷孕、生產之時，母子安穩，沒有娑婆世界生產時的劇烈痛苦與污穢。經典將此歸因於不動如來過去所發本願的成就。

所謂「無女過失」，應理解為彼國女性已遠離嫉妒、惡口、兩舌等煩惱過失，並不是否定女性本身。

（四）佛光普照，沒有黑暗

妙喜世界雖有日月，但日月光明不能顯現，因為不動如來的身光，恆常普照整個佛國。

經中以密閉樓閣中的摩尼寶珠作譬喻：即使門窗關閉，只要室內安置摩尼寶，樓閣之中便晝夜光明。妙喜世界的眾生見不動如來光明，也是如此。

佛光不只是照明國土，也象徵佛的智慧、慈悲與功德，恆常攝受彼國眾生。

（五）千葉金蓮承托佛足

不動如來行住之時，足下自然出現千葉金色蓮花。

即使佛陀進入村落、房舍或其他地方，金蓮仍會隨其足下自然顯現。若有人希望蓮花聚集一處，或停住於虛空之中，蓮花也會隨其心念而現。

不動如來為眾生說法，遍遊三千大千世界時，所到之處皆有千葉金蓮顯現。佛陀教化過後，眾生便將這些蓮花建塔供養。

由此，整個妙喜世界皆以金色千葉蓮花莊嚴。

（六）八功德水隨念而現

妙喜世界的眾生，若想沐浴、洗漱或飲用清水，便有清淨水池隨念顯現，池中充滿八功德水，冷暖、深淺與受用方式都能隨人心意。

若不需要水池，水池便自然隱去。

彼國亦有香風和暢，能使天人身心愉悅。香風是否吹至，也隨眾生心念而定，不會造成任何不適。

（七）沒有商業競爭與農作勞苦

經中說，妙喜世界沒有市場交易、商賈營利，也沒有田業農作的辛勞，人民所需自然具足，恆常安穩快樂。

彼國雖有歌詠、遊戲與音樂，卻不與染污欲念相應。眾生以聽聞佛法、思惟正法、修習善行為樂，稱為「法樂」。

蘇漫那樹與多羅樹整齊排列，微風吹動，便發出清雅音聲，即使天界音樂也不能相比。

（八）飲食、衣服與住宅自然具足

妙喜世界人民所坐臥的床座，皆由七寶所成，莊嚴美麗，並以柔軟的兜羅綿為枕。

所需飲食，色、香、味如同天界妙食，只要起念便自然出現。食用之後沒有大小便利及污穢不淨。

彼國寶樹常有花果，又有劫波樹出生五色妙衣，衣服光潔芬芳，長時不壞。穿著之人，身上也自然散發妙香。

人民所居的宮殿樓閣，皆以七寶莊嚴。四周有清淨池沼、園林與樓臺，眾生在其中以佛法為樂。

（九）以不動如來為法主

妙喜世界沒有世俗國王，不由政治權力統治，而以不動如來為最高法主。

經中以北俱盧洲沒有另外的國王作譬喻，又如三十三天共同奉事帝釋，妙喜世界的一切人民則共同尊敬、供養不動如來，接受佛陀教化。

這不是世間政治意義上的統治，而是以佛陀的智慧、慈悲與正法作為整個國土的中心。

（十）沒有三惡道，人民具足十善

妙喜世界沒有地獄、餓鬼與畜生三惡道，一切眾生普遍成就十善業。

十善包括：

一、不殺生；
二、不偷盜；
三、不邪淫；
四、不妄語；
五、不兩舌；
六、不惡口；
七、不綺語；
八、不貪欲；
九、不瞋恚；
十、不邪見。

由於眾生善業深厚、煩惱微薄，因此國中沒有嚴重暴力、欺詐、鬥爭與恐怖。

（十一）金色柔軟的大地

妙喜世界的大地平坦如掌，呈現金色，沒有溝坑、荊棘、砂石與瓦礫。

土地柔軟如兜羅綿，腳踏之時，大地自然微微下陷；抬起腳後，又恢復原來平整的狀態。

這象徵妙喜世界依正莊嚴，眾生不必遭受險惡環境與生活不便。

（十二）沒有重大疾病、醜陋與外道邪見

經中說，妙喜世界沒有由風、黃、痰等所引起的三種疾病。

彼國眾生不說虛妄語，身體沒有醜陋與臭穢，貪、瞋、癡都非常微薄，也沒有牢獄、囚禁及刑罰。

國中亦沒有外道異學之眾。所謂沒有外道，是指眾生普遍歸依正法，不被顛倒邪見引導，並非主張以強制手段排斥異己。

（十三）由人間直通忉利天的三寶階道

妙喜世界以金、銀、琉璃三寶建成階道，從人間直達忉利天。

三十三天的天人若想禮拜、供養不動如來，便從寶階下降至佛前。

天人來到妙喜世界人間，看見人民富足安樂，便感歎彼國人間福德與天界相近；而妙喜世界最超勝於天界之處，則是不動如來親自住世說法。

因此，彼國天人常樂於來到人間，供養如來，聽聞正法。

三、妙喜世界的菩薩與聲聞

妙喜世界有無量菩薩及聲聞弟子。

彼國菩薩若想到其他佛土供養諸佛、聽聞正法，只要起心動念，便能迅速到達。他們到達其他世界後，能隨順當地語言、服飾與風俗，不使眾生感到陌生。

完成禮佛、供養、聽法與請問法義後，又能返回不動如來座下。

妙喜世界的聲聞眾數量廣大，其中有證得須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢果者。經中雖高度讚歎彼國聲聞功德，但阿羅漢果仍屬聲聞果位，不應與佛果混為一談。

彼國菩薩多住不退轉地，於無上菩提不再退失；聲聞弟子則依各自根機證得聖果，同受不動如來教化。

四、如何修持往生妙喜世界

依《阿閦佛國經》及《不動如來會》，往生妙喜世界的核心可歸納為：

信、願、行、迴向。

信，是相信阿閦佛及妙喜世界真實不虛；
願，是明確發願求生東方妙喜世界；
行，是稱念佛名、受持經典、修習六度與諸善法；
迴向，是將所修善根，迴向無上菩提及往生妙喜世界。

第一、發願往生妙喜世界

《大寶積經・不動如來會》說：

「舍利弗，此賢劫中有九百九十六佛當出於世。若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。」

經中明確勸導，若有菩薩希望親見賢劫中未來出世的諸佛，應當發願往生不動如來的妙喜世界。由此可知，「發願往生」是修學妙喜法門的重要內容。

修行者不能只讚歎妙喜世界的清淨莊嚴，也應當確立自己的往生方向。平日稱念阿閦佛名號、讀誦相關經典、修習善法之後，皆可將功德迴向，發願命終往生東方妙喜世界，親近不動如來，聽聞正法，與諸菩薩共同修行。

可作如下發願：

願我命終之後，往生東方妙喜世界，親見阿閦如來，聽聞正法，與諸不退菩薩共同修行，於無上菩提永不退轉。

發願應當真實、明確而持續，使自己一生修持的方向，始終歸向阿閦佛與東方妙喜世界。

第二、稱念阿閦佛名號

《阿閦佛國經》說，若有善男子、善女人受持、諷誦阿閦佛功德法門，並發願往生阿閦佛剎，臨命終時，阿閦佛即憶念、護念其人，使惡魔不能乘隙破壞其往生之願。

因此，稱念佛號是妙喜法門的重要修行。

可以稱念：

南無阿閦佛

或：

南無阿閦鞞佛

或：

南無不動如來

三者所指皆為同一尊佛。修行時可選擇一種固定稱念，避免名稱頻繁變換而不易攝心。

稱名之後，應當發願及迴向往生妙喜世界。

第三、受持、讀誦及弘揚經典

修行者可受持、讀誦、書寫、供養及為人解說：

《阿閦佛國經》

《大寶積經・不動如來會》

其他宣說阿閦佛名號、功德及妙喜世界的正統經典

受持經典，不只是把文字念過一遍，更應理解阿閦佛不起瞋恚、不害眾生、不退菩提心的本願，並在生活中實踐。

若能將經典流通，使更多眾生聽聞阿閦佛名號、認識妙喜世界，也能種下廣大善根。

第四、修習六波羅蜜

《阿閦佛國經》分別說明，菩薩修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，並將功德持願無上菩提、發願親近阿閦佛，便能成為往生妙喜世界的因緣。

六波羅蜜是：

一、布施；
二、持戒；
三、忍辱；
四、精進；
五、禪定；
六、智慧。

其中，忍辱與不瞋尤其契合阿閦佛因地本願。

修行者應在日常生活中逐漸減少瞋恨、惡口、報復與傷害眾生的行為，培養慈悲、寬容與堅定不退的菩提心。

第五、修習清淨行，不以染污欲心求生

《阿閦佛國經》記載，有比丘聽聞妙喜世界莊嚴後，因貪著彼國女性而生欲念，便向佛表示希望往生。

佛陀呵責他說，不能以淫欲染污之心作為求生佛國的動機；應以善行與清淨行，才能往生阿閦佛剎。

這段經文的重點，不是說所有在家人都不能往生，而是說：

不可因貪著美色而求生佛國；

不可把淨土當作滿足世俗欲望的地方；

應以菩提心、清淨心及求法心發願往生；

在家修行者應守不邪淫戒；

出家修行者則應守持梵行。

妙喜世界雖有男女及家庭，但眾生欲念微薄，不以染污淫欲相互追逐。

第六、將一切善根迴向往生

布施、持戒、供佛、念佛、誦經、放生、供僧、護持正法及一切善行，都可以迴向往生妙喜世界。

例如：

願以此念佛、誦經及修善功德，迴向一切眾生，共發無上菩提心；願我及一切有情，命終之後往生東方妙喜世界，親見阿閦如來，聽聞正法，永不退轉，直至成佛。

迴向不只是希望自己得到安樂，也應將功德普遍迴向一切有情，共同離苦得樂、成就佛道。

五、往生妙喜世界的修行內容綜要

依相關經典，可以歸納出以下修行方向：

一、深信阿閦佛及妙喜世界；
二、真實發願往生東方妙喜世界；
三、稱念「南無阿閦佛」或「南無不動如來」；
四、受持、讀誦及弘揚《阿閦佛國經》與《不動如來會》；
五、學習阿閦佛因地不起瞋恚、不害眾生的本願；
六、修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧；
七、發菩提心，願成佛度化一切眾生；
八、願親見不動如來及妙喜世界諸菩薩；
九、將一切善根迴向往生妙喜世界；
十、臨命終時不改其願，一心憶念阿閦佛。

六、相關陀羅尼

（一）《拔濟苦難陀羅尼經》所載陀羅尼

流通本常見音譯如下：

唵。伽伽那。伽伽那。盧遮那。盧遮那。咄嚕吒尼。咄嚕吒尼。怛邏薩尼。怛邏薩尼。鉢囉底訶那。鉢囉底訶那。薩婆羯磨。波藍波囉你迷。娑婆訶。

不同版本的音譯用字可能有所差異，宜以正式藏經原文或可靠課誦本為準。

（二）《大佛頂廣聚陀羅尼經》所載阿閦佛陀羅尼

經中咒句漢字音譯為：

唵・乞灑拏・尾迦帝・吽

現代常見近似音譯為：

嗡・掐那・維嘎帝・吽

經中讚歎，若有人憶念、受持此陀羅尼，命終之後得生阿閦佛國，蓮花化生，不再受胞胎之身，並能遠離惡趣。

陀羅尼的梵音、音譯與儀軌在不同傳承中可能有所差異。若依密教儀軌修持，應尊重該傳承的灌頂、口傳及教授規定；若作為一般經典讀誦，則宜依可靠藏經或寺院課誦本，不應任意增添自行想像的灌頂程序。

七、日常修持建議

一般修行者可以採取以下簡要次第：

一、禮敬三寶；
二、禮拜阿閦佛；
三、懺悔過去所造瞋恚、惱害等罪業；
四、發菩提心；
五、稱念「南無阿閦佛」若干遍；
六、讀誦《阿閦佛國經》或《不動如來會》；
七、發願往生東方妙喜世界；
八、將功德迴向一切眾生。

修持遍數可依個人時間與能力安排，重點在於長期不斷、信願真實，並將不起瞋恚、不傷害眾生的教法落實於生活之中。

結語

阿閦佛法門的核心，不只是讚歎一個清淨莊嚴的東方佛國，更是教導眾生在充滿衝突、憤怒與動盪的娑婆世界中，學習一顆堅定不動的菩提心。

阿閦佛因地面對一切眾生，發願不起瞋恚、不念惱害，歷經長遠修行而成就東方妙喜世界。今日修學此法門者，也應以阿閦佛本願為榜樣：

以稱名攝心，以發願定向，以不瞋對治煩惱，以六度積集菩提資糧，以一切善根迴向往生妙喜世界。

願一切有情皆能聽聞阿閦佛名號，遠離瞋恨與魔障，發起不退菩提之心；命終之後，往生東方妙喜世界，親見不動如來，聽聞正法，與諸菩薩共同修行，直至圓滿無上佛道。