拔濟幽冥，導歸妙喜——不動佛咒超薦度亡法門

《聖淨除一切業障陀羅尼經》——本宗超薦度亡、導歸妙喜的核心行法

《聖淨除一切業障陀羅尼經》，是一部以世尊不動佛為根本依止，兼具淨罪、除障、護生、救亡與導歸淨土等不可思議功德的陀羅尼經典。

經文開首即云：

頂禮世尊不動佛。

由此可知，此陀羅尼並非一般消災除障之咒，而是不動如來功德願力所攝持的殊勝法門。行者持誦此咒，所感通、所歸依、所仰仗者，正是不動如來的大願、威神與悲智。

本經對生者的利益固然廣大，例如恒常持誦，能令世世業力相續淨除；一日三時持誦，能淨除五無間罪；持誦一遍，能除惡兆、惡夢及諸不吉祥；隨身佩帶或書寫繫頸，能遠離非時橫死。然而，若通觀全經，便會發現本經最突出、最完整、最具儀軌意義的內容，實在是對亡者的拔濟與超薦。

經中不只是概略說明持咒可利益亡者，而是從臨終、死亡、安葬、入塔、七日追薦、持齋誦咒、造塔供養、齋僧修福，一直說到亡者脫離地獄、往生人天、往生諸佛國土，甚至蒙不動如來親自攝受。由此可見，《聖淨除一切業障陀羅尼經》不僅是一部淨障經，也是一部非常完整的度亡經典。

正因如此，本宗將此經列為超薦儀軌中最重要的行法之一，以此陀羅尼淨除亡者業障、拔濟惡趣、增長善根，並依亡者生前之願，迴向往生東方妙喜世界。

一、眾生命終隨業受生，超薦首先在於淨除業障

佛法說，眾生一期生命結束之後，並非一切歸於斷滅，而是隨著過去所造善惡業力，繼續流轉受生。

生前若多修善業，臨終心念清淨，便較容易生於人天善處；若一生造作重惡，臨終又被瞋恨、恐懼、貪愛、迷亂所牽引，便可能墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道。

亡者之所以需要超薦，正因其神識可能受到業障束縛，無力自主，難以依自己的理想與願望選擇去處。

因此，超薦度亡的第一步，不是單純告訴亡者應該往生哪裡，而是先為其淨除障礙。好比一個人雖然希望前往某地，若身被繩索綑縛、前路又被巨石阻塞，即使知道方向，也難以到達。

《聖淨除一切業障陀羅尼經》的殊勝之處，正是在於先從根本業障著手。其經名已明白指出，此法能夠「淨除一切業障」。經文又說，即使是五無間罪、捨棄正法、譭謗聖眾等極重惡業，也能因見聞、書寫、持誦此陀羅尼而獲得淨除。

所以，本宗在超薦亡者時，先持誦《聖淨除一切業障陀羅尼》，目的就是以不動如來的威神願力，解開亡者受生道路上的業障繫縛。

業障輕了，惡趣之因便隨之減弱；罪垢淨了，善業與願力便有機會現前。如此，亡者生前所發的往生願，才能更有力量地引導其神識，朝向所願的佛國。

二、臨終耳邊持咒，能遮止亡者墮入惡趣

經中說：

若復有人生大悲心。於飛禽走獸人非人等。已死亡者耳邊諷誦此陀羅尼。如是亡者定不生於惡趣之中。

這段經文清楚說明，行者若以大悲心，在剛命終的眾生耳邊持誦陀羅尼，便能使其不生惡趣。

值得注意的是，經文首先強調的是「生大悲心」。這表示度亡行法並不是憑藉某種神秘技術操控亡者去處，也不是機械式地念誦聲音，而是以真實慈悲為根本。

行者見亡者孤苦無依，念其無始以來受生死逼迫，如今又面臨業力牽引，故發願仰仗佛力救拔。這份悲心與不動如來的大願相應，陀羅尼的功德才能充分彰顯。

而且，經文所說的對象，不限於人類，也包括飛禽、走獸及人非人等眾生。這說明不動如來的悲願普及一切有情，不因身分、種類、貴賤而有所差別。

無論是父母宗親、歷代祖先、冤親債主、孤魂滯魄，乃至動物眾生，只要行者發起大悲心，在其命終之際或亡後為其持誦此陀羅尼，皆能令其獲得佛法利益。

臨終是一期生命中最關鍵的時刻。此時身體四大分離，心識容易恐懼顛倒，過去種種善惡業相也可能陸續現前。亡者若缺乏正念，便容易隨著強烈業力流轉。

此時在其耳邊持誦不動如來陀羅尼，便如黑暗中點燃明燈，使亡者聽聞佛法之聲；又如在狂風巨浪中拋下救索，使其神識有所依止，不致隨惡業漂流。

因此，此咒不只是亡後追薦之法，也極適合用於臨終助念。對尚有聽覺、意識未完全離身者，持咒能安定其心；對已經命終者，持咒則能成為遮止惡趣、轉變受生的重要助緣。

三、稱亡者名持咒，使超薦功德明確歸向其人

經中又說：

若是亡者已死。或有行者以慈悲心稱亡者名。持咒百遍。千遍。乃至十萬遍。是亡者若生地獄已立得解脫。

這是本經中極為重要的超薦依據。

行者不只是一般性地持咒，而是應當稱念亡者姓名，再專為亡者持誦百遍、千遍，乃至十萬遍。如此，便能將所修功德明確地迴向給特定的亡者。

這也說明，本宗超薦儀軌中宣讀亡者姓名、法名、稱謂及薦拔對象，並不是後人任意增設的形式，而是有明確的經典依據。

稱名，表示所緣明確；持咒，表示依法修持；發願，表示指定方向；迴向，表示將善根施與亡者。

四者結合，才構成完整的超薦法。

經文甚至宣說，亡者即使已墮地獄，仍能因行者稱名持咒而得解脫。地獄是極重惡業所感之處，若連已墮地獄的亡者尚能蒙受利益，更何況業障較輕、尚在中間狀態，或僅因迷亂而未能趣向善道的亡者。

因此，為亡者持誦此咒，不應只念一遍便草率結束。經文列出百遍、千遍、十萬遍，正是勸勉行者依自己的能力，長期、專注、反覆地為亡者修持。

一遍有一遍的功德，一日有一日的利益。行者若能七日、十四日、二十一日，乃至四十九日持續修誦，更能使亡者不斷熏聞佛法、增長善根，減輕其業障。

四、加持土砂、淨水及遺體，建立具體的度亡行法

經中說：

行者若持此陀羅尼加持土砂。芝麻或白芥子乃至淨水。灑於死屍乃至為其沐浴。方入土中。乃至入塔。書陀羅尼繫其頂上。如是亡者若生惡趣。一七日間定得解脫。或生人天諸安樂趣。或依所願往生諸土。

這一段是理解本經超薦功能的關鍵。

本經不只說口誦陀羅尼，還教導行者以陀羅尼加持土砂、芝麻、白芥子或淨水，再灑於亡者遺體，或為其沐浴。亡者安葬入土、骨灰入塔時，也可書寫陀羅尼，安置或繫於亡者頂部。

這些作法表示，陀羅尼的加持可以透過具體物品與亡者遺體建立因緣，使亡者在生命最後階段及安葬之時，都不離不動如來法門的攝受。

當然，真正具有救拔力量的並不是土砂、芝麻或淨水本身，而是經由持咒所感通的不動如來願力、陀羅尼法力，以及行者的悲願。

物品只是承載法力與表達願心的方便。行者一邊持咒加持，一邊觀想不動如來放大光明，照觸亡者，淨除其身口意一切罪障，使其遠離恐怖、顛倒與惡趣。

經文進一步宣說，如此修法，亡者若生惡趣，於一七日之間便能獲得解脫；其後，或生人天安樂之處，或依其本願往生諸佛國土。

其中最值得重視的，就是「依所願往生諸土」這一句。

五、「依所願往生諸土」，是導歸妙喜的重要經證

有人可能會問：

本經只是說亡者可以依其所願往生諸佛國土，並沒有直接說持誦此咒一定往生東方妙喜世界，為何本宗要將它作為超薦往生妙喜的核心行法？

這個問題，必須從「願」與「法門歸屬」兩方面理解。

首先，經文並未限制亡者只能往生某一國土，而是明確說「依所願往生諸土」。所謂依所願，就是依亡者生前所發的願心，決定其往生的方向。

若亡者生前發願往生西方極樂世界，超薦時便可依其本願迴向極樂；若其願生兜率天宮，便可依願迴向兜率；若亡者生前一心信仰不動如來，發願往生東方妙喜世界，則「依所願往生諸土」中的「所願」，自然就是妙喜世界。

因此，經文雖未在這一句中單獨點出妙喜世界，卻已為一切淨土往生保留清楚而廣大的空間。關鍵不在經文是否逐一列出每一佛國名稱，而在於亡者是否確實曾發願，以及行者是否依其本願作明確迴向。

其次，此經並不是任何一尊佛的通用陀羅尼，而是開首頂禮世尊不動佛，以不動如來為根本依止的法門。

也就是說，這部陀羅尼的根本佛、法門主尊與攝受力量，皆直接歸屬於不動如來。

一位生前發願往生妙喜世界的人，在命終之後，若由眷屬或行者為其持誦不動如來陀羅尼，再將功德迴向其往生東方妙喜世界，此時便具足三重相應：

第一，亡者的願與妙喜世界相應。

第二，所修陀羅尼與不動如來相應。

第三，行者的迴向與亡者本願相應。

亡者所願、所持佛咒、所依如來、所向佛國，四者完全一致，便不是漫無方向地超薦，而是將全部功德集中導向妙喜世界。

所以，本宗並不是將經文中沒有的內容強行加進去，也不是聲稱經文明文說過「持此咒必生妙喜」。本宗的立場是：

經文明說，亡者可依其本願往生諸佛國土；若亡者本來願生妙喜，又為其持誦以不動如來為根本的陀羅尼，並將功德專門迴向妙喜，則其往生妙喜的因緣自然更加具足。

這是一種依經義所作的合理而嚴謹的運用。

六、願是方向，持咒是淨障，不動如來願力是攝受

淨土往生不能只有方向而沒有力量，也不能只有功德而沒有方向。

亡者生前所發的妙喜願，是決定往生方向的力量；為其持誦《聖淨除一切業障陀羅尼》，則是消除道路障礙的力量；不動如來本願威神，則是攝受亡者、不令其退墮的力量。

三者缺一，超薦便不夠完整。

若亡者只說過願生妙喜，卻因過去惡業深重，命終時神識顛倒，便可能被其他業力牽引。因此，需要持咒淨障，扶助其願心現前。

若只為亡者持咒，卻沒有明確迴向與目的，功德固然存在，但其去處未必集中。因此，需要稱亡者名，明確發願往生妙喜。

若只靠行者自己的力量，也可能因凡夫定力薄弱、福德有限，而不足以轉變亡者重業。因此，必須歸依不動如來，仰仗如來不可思議的本願威神。

所以，本宗在超薦時，不只是念一部咒，而是建立完整次第：

先召請亡者聞法，使其知道自己身已命終，不應執著世間；

再為亡者開示無常、因果與三寶，使其捨離恐怖顛倒；

其次勸其歸依不動如來，發願往生東方妙喜世界；

再稱亡者姓名，持誦《聖淨除一切業障陀羅尼》，淨除其往昔罪業；

最後將全部善根迴向，願其蒙不動如來攝受，依其本願往生妙喜。

如此才真正形成有方向、有方法、有佛力、有經證的度亡法門。

七、極重罪業眾生，亦能蒙不動如來親自攝受

本經最後一段，更將不動如來救拔亡者的願力推至極致。

經中說：

若復有人造五無間罪。捨棄正法乃至譭謗聖眾。臨終之時見此陀羅尼文書於牆上。是人一切惡罪定得盡除。更復何況諷誦高唱此陀羅尼。不動如來定當降臨而告之曰。善男子。汝當往生我側。

五無間罪、捨棄正法、譭謗聖眾，都是佛教中極為嚴重的罪業。一般而言，造此重罪者，命終後極易墮入惡道。

然而，本經卻說，此等重罪眾生在臨終時，只要見到書寫於牆上的陀羅尼文字，一切惡罪尚且能得淨除，更何況親自持誦，或由他人為其高聲誦持。

經文最後更說，不動如來將親自降臨，告訴此人：

善男子，汝當往生我側。

「往生我側」雖沒有在此句明寫「妙喜世界」四字，但不動如來現在所居、所教化的佛國，正是東方妙喜世界。往生不動如來身側，從法義上說，自然就是往生不動如來所在之佛國，親近如來，聞法修行。

這一句尤其顯示，本經的最終目的不只是暫時離開地獄，也不只是轉生人天享樂，而是令罪業眾生蒙不動如來親自攝受，往生佛前。

因此，若亡者生前已願生妙喜，行者又依此經持咒薦拔，則經文所說「依所願往生諸土」與「汝當往生我側」兩項功德，正可互相發明。

前者說明亡者可依本願選定佛土；後者則顯示不動如來親自來迎、攝受至其身側。兩者結合，正是本宗以此咒導歸妙喜的重要依據。

八、持齋、造塔、供養與齋僧，使度亡功德更加圓滿

本經不但教人持咒，也教導行者為亡者修持廣大福德。

經中說，於十五日沐浴清淨，三時更衣，持守淨齋，於舍利塔前高唱亡者姓名，持誦陀羅尼十萬遍，亡者便能脫離惡趣，往生淨居天上，甚至可能現身致謝。

又說，若為亡者持咒、造十萬小泥塔，以寶傘、寶幢、旛蓋供養，或在岔路口造大浮圖，設無遮齋、供養大德聖僧，再將福德迴向亡者，亡者必能獲得所願善果。

由此可知，本經的度亡方法，是持咒與修福並重。

持咒側重淨除罪障、仰仗佛力；造塔、供養、齋僧則側重為亡者增長福德資糧。淨障如同清除道路，修福如同準備旅糧，發願如同確定方向，不動如來願力如同引導與接引。

現代行者未必能造十萬泥塔，但仍可依此精神，為亡者供燈、供花、印經、造佛像、護持寺院、供養僧眾、布施貧困、放生護生、弘揚不動如來法門。

所修功德不論大小，皆應明確稱亡者姓名而作迴向：

願以此持咒、供養、布施、造塔及一切善根，迴向亡者某甲，令其罪障消除，離諸惡趣，發起正信正願，蒙不動如來慈悲攝受，往生東方妙喜世界。

九、蜜耆兜名號，使亡者往生妙喜的方向更加明確

本宗超薦法門除了《聖淨除一切業障陀羅尼》之外，還有另一項與往生阿閦佛國直接相關的重要法門，就是《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》所說的「蜜耆兜」陀羅尼。

經中說，第三隨葉佛所說神咒名為蜜耆兜，晉言金鼓，能摧滅眾生所有業障、報障及煩惱垢障。

更重要的是，經文宣說，眾生若聽聞受持者宣說此陀羅尼名，命終之後，得往生阿閦佛國。

這裡的重點，在於「聽聞陀羅尼名」本身，便能成為往生阿閦佛國的殊勝因緣。

因此，在本宗超薦儀軌中，若先為亡者持誦《聖淨除一切業障陀羅尼》，淨除罪障、拔濟惡趣，再於亡者前宣說「蜜耆兜」陀羅尼名號，便形成非常完整的雙重作用。

《聖淨除一切業障陀羅尼》重在淨障、拔苦、脫離惡趣，並使亡者依所願往生諸佛國土。

「蜜耆兜」名號則明確將亡者的善根與阿閦佛國連結，使其聽聞此名，種下往生妙喜的直接因緣。

前者清除障礙，後者標定歸宿；前者拔亡者出離惡趣，後者引導亡者趣向阿閦佛國。

若亡者生前原已發願往生妙喜世界，此時再為其持不動佛咒，並令其聽聞蜜耆兜名號，便可說是願、行、佛力、法力四者會合。

亡者有往生妙喜之願，是內在之因；

行者為其持誦不動佛咒，是淨障之緣；

不動如來慈悲攝受，是佛力之助；

聽聞蜜耆兜名號，是往生阿閦佛國的特別增上因緣。

如此，亡者往生妙喜便不再只是籠統的祝願，而是具備明確的經典根據、修持次第與法門方向。

十、兩大法門共同成為本宗超薦度亡的雙利器

綜合而言，《聖淨除一切業障陀羅尼》與蜜耆兜陀羅尼名號，在本宗的超薦法門中各有其不可取代的作用。

《聖淨除一切業障陀羅尼》如同利劍，斬斷亡者的業障繫縛；又如淨水，洗除其無始罪垢；亦如大光明，照破惡趣幽暗。它能使亡者不墮惡道，已墮者得以解脫，並依其本願往生諸佛淨土。

蜜耆兜名號則如同金鼓，聲震幽冥，喚醒亡者迷亂心識；又如明確的指路標誌，使亡者知道應當歸向何處。經文明示聽聞其名能成為往生阿閦佛國的因緣，因此特別適合用來導引亡者往生妙喜。

一者以淨障拔苦為主，一者以導歸妙喜為要。

一者令亡者脫離不應去的惡趣，一者令亡者趣向應當去的阿閦佛國。

二者合修，便成為本宗超薦、薦亡與導歸妙喜的雙大利器。

所以，本宗在為發願往生妙喜世界者舉行超薦時，應當明確依循以下精神：

稱念亡者姓名，使其成為專門薦拔的對象；

開示亡者放下世間執著，歸依三寶及不動如來；

勸其重新憶念生前所發的妙喜願；

持誦《聖淨除一切業障陀羅尼》，淨除亡者一切業障；

宣說蜜耆兜陀羅尼名號，使其聽聞並種下往生阿閦佛國的直接因緣；

修諸供養、布施、齋僧及善業，增長亡者福德資糧；

最後將一切功德明確迴向東方妙喜世界。

如此修持，便能使亡者本願不失、業障得淨、惡趣得離、善根增長，並蒙不動如來威神攝受。

願一切亡者，聞不動如來陀羅尼，無始業障皆得淨除；聞蜜耆兜名號，發起往生阿閦佛國之殊勝善根；不受地獄、餓鬼、畜生諸苦，不隨恐怖顛倒業境而轉。

願其憶念生前所發妙喜之願，仗佛威神，捨離幽冥，往生東方妙喜世界；親近不動如來，常聞正法，與諸菩薩聖眾俱會一處，不復退轉，漸次修證無上菩提。