《阿閦佛妙喜法門總論》序

阿閦佛，又稱阿閦鞞佛、不動如來，是大乘佛教極為古老而重要的一尊佛。早在漢傳佛教經典傳譯初期，阿閦佛與東方佛國的信仰便已傳入中國。後漢支婁迦讖所譯《阿閦佛國經》，完整保存阿閦菩薩因地發心、建立大願、成就佛道，以及東方佛國、聲聞菩薩與往生因緣等教法。其後《大寶積經》所收〈不動如來會〉，又以更完整的篇幅宣說不動如來本願、佛剎莊嚴、聲聞菩薩功德、往生修持與佛國未來。除此之外，《悲華經》、《大般若波羅蜜多經》以及多部陀羅尼經典之中，也保存許多與阿閦佛、阿閦佛國及往生彼國相關的重要經文。

由此可知，阿閦佛法門在漢譯大藏經中並不缺少經典根據，也不是後世新創的信仰。從阿閦菩薩最初發起無上菩提心，到無瞋、不退等廣大願行；從妙喜世界的清淨莊嚴，到佛陀親自宣說的往生因緣；從稱名、隨念、讀誦經典、六波羅蜜，到不動佛陀羅尼、阿閦佛心咒等修持，都保存於漢譯佛典之中，形成一條相當完整的大乘修學道路。

然而，在漫長的漢傳佛教發展過程中，阿閦佛法門並沒有形成長期而廣泛的弘傳系統。相關經典雖一直保存於大藏經中，真正專門講解、整理並帶領信眾修學者卻相對少見。許多佛教徒知道阿彌陀佛、藥師佛、彌勒菩薩，甚至曾在經典中讀過「阿閦佛」之名，卻未必知道東方有妙喜世界，也未必知道佛陀曾如此詳細宣說求生彼國的因緣與利益。

經典仍在，法門卻漸漸少人講說；佛名仍在，真正了解其本願與佛國者卻不多。久而久之，阿閦佛在許多漢傳佛教徒心中，只剩下一個偶爾在經文中出現的佛名，其完整法門反而鮮為人知。

正因如此，今日重新整理、講解與弘揚阿閦佛妙喜法門，具有十分重要的意義。

所謂重興，並不是重新創造一套新的法門，也不是為了建立與其他佛教法門競爭的宗派立場，而是回到佛陀所說的經典，把長久散見於大藏經中的阿閦佛教法重新整理，使今日信眾能夠看見它原本完整的面貌。佛所說的法若長久無人讀誦、無人講解，再殊勝的經典也容易逐漸遠離一般信眾；若有人願意重新研讀原典、核對經文、整理義理，再以現代人能夠理解的方式傳達，沉寂已久的法緣便可能再次延續。

編寫《阿閦佛妙喜法門總論》，正是出於這樣的用意。

本書首先希望讓讀者真正認識阿閦佛。祂如何在過去佛前發起無上菩提心，如何建立無瞋、不退及種種廣大誓願，如何經過長遠菩薩行而成就佛果。了解阿閦佛的因地，才能知道「不動」所代表的，不只是佛名，而是一種堅固菩提心、不為瞋恚與境界所轉的菩薩精神。

其次，本書希望使讀者完整認識東方妙喜世界。妙喜並不是一句抽象的「淨土」，經典對其國土、人民、女人、生活、聲聞、菩薩、佛陀說法以及未來正法，都有相當豐富的描述。彼國無三惡趣，有阿閦佛現在住世說法，有廣大清淨聲聞眾與菩薩眾；生彼菩薩又具有不退轉、常遇諸佛、繼續修菩薩道等殊勝因緣。這些才是願生妙喜真正值得欣悅之處。

本書更重要的目的，是讓妙喜法門從「知道」走到「可以修」。

因此，全書不只介紹佛與佛國，也整理佛經中與實際修持有關的內容，包括隨念阿閦佛、稱念佛名、受持讀誦《阿閦佛國經》與《不動如來會》、修六波羅蜜、積集善根、發願迴向，以及《拔濟苦難陀羅尼經》、阿閦佛心咒、蜜耆兜陀羅尼等相關法門。從平日修持、家庭與工作中的無瞋行，到疾病、臨終與往生，都希望使讀者知道妙喜法門如何真正進入一生。

同時，本書也特別整理其他大乘經典中有關阿閦佛國往生與授記的記載。菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子以及經典中的種種人物，都曾在佛陀法會中發願、受記，或被授記未來生於阿閦佛國。這些經證使我們看到，求生妙喜並不是孤立出現在一部經中的教法，而是在不同大乘經典中反覆留下痕跡。

本書始終希望守住一項最基本的原則：佛經說到哪裡，我們便說到哪裡。經典直接明說的，應當清楚引用；依經義作出的教學整理，也應明白標示，不把後人的整理冒充佛陀原話。對一個久未廣泛弘傳的法門而言，重新建立信心最可靠的方法，不是增加神奇傳說，而是讓讀者親自看見經典。

妙喜法門的究竟，也不是只教人離開娑婆、求得一處安樂世界。

阿閦菩薩從發菩提心開始，最後成佛；願生妙喜者生彼之後，同樣要親近如來、聞受正法、與聲聞菩薩共修，得不退轉，從一佛剎至一佛剎，廣修菩薩行，直到成就無上正等正覺。

因此，求生妙喜是佛道的重要增上因緣，成佛才是最後歸趣。

願這本書能使尚未聽聞阿閦佛者，由此得聞佛名；已知佛名者，進一步了解不動如來本願與妙喜世界；已有信心者，能建立實際修持；已有修持者，願心更加堅固。更願久已保存於大藏經中的阿閦佛妙喜法門，重新為更多眾生所知、所信、所學、所行。

使佛名不再陌生，使經典重新有人讀誦，使願生妙喜之心再次在人間相續。

願一切有情同聞正法，同發菩提心，同種清淨善根，發願往生東方妙喜世界，親近阿閦如來，聞法不退，直至無上菩提。

南無阿閦佛。