談《阿閦佛國經》：十四段經文學習與義理解說

《阿閦佛國經》部分章節學習與解說

《阿閦佛國經》是阿閦佛妙喜法門的重要根本經典，內容宣說阿閦佛因地發願、修行成佛、妙喜世界莊嚴、受持經典的功德，以及眾生往生阿閦佛國的修學方法。

以下依十四段經文，逐段說明其中義理。

一、阿閦菩薩從起心動念處清淨身口意

經文

唯天中天，我發是薩芸若意，審如是願，為無上正真道者，若於一切人民蜎飛蠕動之類，起是瞋恚第一；意若發弟子、緣一覺意第二；唯意念淫欲第三；若發意念睡眠念眾想由譽第四；發意念狐疑第五；乃至成最正覺，我為欺是諸佛世尊，諸不可計無央數不可思議無量世界中，諸佛天中天今現在說法者！唯天中天，我發是薩芸若意，審如是願，為無上正真道者，若我發意念殺生者第一；若發意念盜取他人財物第二；若發意念非梵行者第三；若發意念妄言第四；若發意念悔恨第五；乃至成最正覺，我為欺是諸佛世尊，諸不可計無央數不可思議無量世界中，諸佛天中天今現在說法者！唯天中天，我發是薩芸若意，審如是願，為無上正真道者，若我發意念罵詈第一；若發意念惡口第二；愚癡第三；若發意念綺語第四；若發意念邪見第五；乃至成最正覺，我為欺是諸佛世尊，諸不可計無央數不可思議無量世界中，諸佛天中天今現在說法者！

解說

這段經文顯示，阿閦菩薩的修行不只要求外在行為清淨，更深入到內心最初生起的念頭。

阿閦菩薩發願，從初發菩提心直到成佛，不對任何人民、飛禽、昆蟲及蠕動眾生生起瞋恚；也不退失大乘菩提心而只求聲聞、緣覺果位，不令心隨淫欲、睡眠、散亂、名譽與疑惑而轉。

他又發願，不生起殺生、偷盜、非梵行、妄語、悔恨、辱罵、惡口、愚癡、綺語及邪見等念頭。

這說明一切身口惡業，在尚未形成行為以前，往往先從心中的貪欲、瞋恨、傷害與邪見開始。

修習阿閦佛法門，應從觀照起心動念入手。當瞋恚、貪欲、嫉妒、傷害或邪見生起時，應立即覺察，不讓惡念繼續發展成語言與行為。

凡夫尚未斷除煩惱，偶爾生起妄念並不代表完全失去修行資格。真正重要的是能夠覺察、制止、懺悔與改正，逐漸使惡念減少，使善念增長。

阿閦菩薩的願行，是從根本處清淨身口意的最高典範。

二、阿閦之名源於無瞋恚

經文

佛語舍利弗：其比丘如是，為以被是大僧那僧涅。菩薩摩訶薩初發是意，乃於一切人民蜎飛蠕動之類，意無瞋怒，亦無恚恨也。舍利弗，爾時其菩薩摩訶薩，用無瞋恚故名之為阿閦，用無瞋恚故住阿閦地。其大目如來無所著等正覺，亦歡樂作是名，四天王亦歡樂為是名，天帝釋及梵三缽亦歡樂作是名。

解說

這段經文直接說明阿閦之名的由來。

阿閦菩薩初發菩提心時，便對一切人民、飛禽、昆蟲及蠕動眾生不起瞋怒，也不懷恚恨。

正因他堅固安住於無瞋恚之行，所以名為阿閦，也就是不動。

這個不動，不只是身體不動，也不是勉強壓抑情緒，而是內心不被怨怒、報復與傷害眾生的念頭所動搖。

大目如來、四大天王、帝釋天及梵天，都歡喜稱他為阿閦，顯示不起瞋恚的願行，受到諸佛與護法天眾共同讚歎。

修學阿閦佛法門，首先應學習阿閦菩薩的不瞋之願。面對逆境、侮辱、誤會與不順心之事時，要觀察自己的心，不讓瞋恨成為傷害眾生的力量。

每天稱念南無阿閦佛或南無不動如來，可以幫助行者憶念如來不瞋、不害、不動的功德。但稱名不能只停留在口頭，還應逐漸轉化自己的脾氣、語言與行為。

三、阿閦如來成佛時的殊勝景象

經文

佛言：善哉！善哉！舍利弗，所問甚善，汝問佛義快乃如是，念阿閦佛刹之善快！阿閦如來成無上正真道最正覺，得薩芸若慧時，其三千大千世界皆為大明，地六反震動。阿閦如來成最正覺時，其三千大千世界中諸人民，七日不食飲，亦不妄食飲，亦不妄諛諂，身亦無疲極之想，如是也！俱想念安隱，好喜相愛敬，歡喜意以得時念。爾時，諸人民、諸欲天，皆棄穢濁思想。所以者何？用阿閦如來昔時願所致得是德號。其三千大千世界一切人民，叉手向阿閦如來。其佛刹如是，無央數佛刹，不及是阿閦佛刹之善快。舍利弗，是為阿閦如來昔行菩薩道之所願而有持。諸菩薩摩訶薩所願有持者，佛佛刹便善快。

解說

阿閦如來成就無上正等正覺時，其三千大千世界充滿光明，大地六種震動，顯示如來成佛對整個世界產生廣大影響。

當時眾生七日不生飢渴疲倦，彼此安穩、歡喜、相愛敬重，人民與欲界天眾皆捨離穢濁思想，一心合掌歸向阿閦如來。

這些殊勝現象並非偶然，而是阿閦如來過去修菩薩道時，長久堅持清淨願行所成就的果報。

經文所說無央數佛刹不及阿閦佛刹之善快，是特別讚歎阿閦佛國的安穩、清淨與快樂極為殊勝。

但不宜進一步解釋為十方所有佛國都比不上妙喜世界。諸佛佛土皆由不可思議願行成就，各有不同功德。這段經文的重點，是顯示阿閦佛國依阿閦佛本願而成就的殊勝安樂。

佛陀最後指出，菩薩若能堅持自己的清淨大願，將來成佛時，所成就的佛國也會因此莊嚴清淨。

四、阿閦菩薩功德極為廣大

經文

佛言：如是也。舍利弗，少有菩薩摩訶薩以是色像，學僧那及無上正真道，如阿閦菩薩摩訶薩。於是舍利弗，陂陀劫中諸菩薩摩訶薩，其德不及阿閦菩薩摩訶薩之功德也。

解說

佛陀讚歎，能像阿閦菩薩一樣，披著廣大誓願的鎧甲，精進求取無上菩提的菩薩，非常稀有。

經文以陂陀劫中的諸菩薩與阿閦菩薩相比，顯示阿閦菩薩的願力、忍辱、精進與清淨行極為廣大。

這並不是貶低其他菩薩，而是為了彰顯阿閦菩薩因地所發願行的難行與殊勝。

長久對一切眾生不起瞋恚、不起害心，並不是一時感動或短期努力便能完成的。阿閦菩薩的功德，來自無量時間中的堅持與不退。

這提醒修行者，真正可貴的不是偶爾勇猛，而是所發善願長久不變，即使遭遇逆境，也不退失菩提心。

五、願成佛者應學阿閦菩薩行

經文

佛語舍利弗：若有菩薩欲成無上正真道最正覺者，當學阿閦菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩以學阿閦菩薩行者，不久亦當即取佛刹土，當復成無上正真道最正覺也。

解說

佛陀明確勸導，凡是願成就無上正等正覺的菩薩，都應學習阿閦菩薩的願行。

所謂學習阿閦菩薩行，包括：

不對眾生起瞋恚。

不懷報復與惱害。

守護身口意清淨。

不退失菩提心。

勤修布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。

發願成就清淨佛國。

長久堅持自己的誓願。

經中說，若菩薩能學習阿閦菩薩行，不久也能成就自己的佛刹，最終證得無上正等正覺。

因此，阿閦佛法門不只是求往生妙喜世界，也是完整的菩薩成佛之道。

往生妙喜的目的，是親近阿閦如來、聞法修行、成就不退轉，最終圓滿佛果，而不是只求離開娑婆世界享受安樂。

六、阿閦佛知受持者名字及種姓

經文

是善男子、善女人，阿閦佛知其名字及種姓，若有受是德號法經諷誦持者。舍利弗，是人為見阿閦佛。當知是人臨壽終時，阿閦佛即為其人。

解說

這段經文顯示，受持、諷誦《阿閦佛德號法經》的人，已經與阿閦佛建立深厚法緣。

阿閦佛知其名字及種姓，表示阿閦如來清楚知道修持者，不會遺忘發願往生與受持經典的人。

是人為見阿閦佛，可以理解為此人已具備親見阿閦佛的殊勝因緣。

至於經文所說臨壽終時，阿閦佛即為其人，原句較為簡略，應結合前後文理解為：在此人臨終時，阿閦佛憶念、護持此人，使其不被魔事與障緣擾亂，願心不退，成就所願。

因此，這段經文可以說明：

阿閦佛知道受持此經之人。

願生妙喜者能蒙如來護念。

臨終時能獲得佛力護持。

受持此經是見佛與往生妙喜的重要因緣。

但不宜直接斷言，只要每天念佛號，臨終一定會以肉眼看見某種固定形象。見佛境界因人而異，經文重點是阿閦佛的知念與護持。

七、受持弘揚此經與阿羅漢果

經文

佛告舍利弗：若有善男子、善女人，求弟子道者，聞是《阿閦佛德號法經》，便當受持當諷誦。受持諷誦已，為若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法經，自以功德即自取阿羅漢證。　

佛言：舍利弗，若有善男子、善女人，專持說是德號法經，是人如是便捨等正覺，自以功德取阿羅漢證。

解說

這段經文的對象，是求弟子道者，也就是以聲聞解脫、證阿羅漢果為目標的人。

若其受持、諷誦此經，並為百人、千人、百千人解說，可以憑藉受持與弘法功德，成就阿羅漢果。

但下一段又指出，如果一個人本來可以將功德迴向無上正等正覺，卻只以此功德求取阿羅漢果，便等於放棄了更廣大的佛果志願。

所以，這段經文不是單純說，任何人只要弘揚阿閦佛法門，今生必定證阿羅漢。

經文是在說明發心與迴向的差別：

求聲聞道者，可將功德導向阿羅漢果。

求菩薩道者，應把功德迴向無上菩提。

同樣受持一部經典，因願心不同，所成就的果也不同。這顯示發願與迴向在佛法修行中十分重要。

八、不能以淫欲心求生妙喜世界

經文

爾時，有異比丘，聞說彼佛刹之功德，即於中起淫欲意，前白佛言：天中天，我願欲往生彼佛刹。佛便告其比丘言：癡人，汝不得生彼佛刹。所以者何？不以立淫欲亂意者，得生彼佛刹；用余善行法清淨行，得生彼佛刹。

解說

這位比丘聽聞阿閦佛國的功德後，心中卻生起淫欲妄想，並因此表示想往生彼國。

佛陀立即呵責他，指出以淫欲擾亂的心，不能往生阿閦佛國；必須依善法與清淨行，才能生到妙喜世界。

這段經文真正的重點，不只是說想邪淫便不能往生，而是說不能把清淨佛國當作滿足世俗欲望的地方。

求生妙喜的正確動機，應當是：

親近阿閦佛。

聽聞正法。

修行菩薩道。

斷除煩惱。

成就不退轉。

最終成佛度眾生。

若只是追求美色、享樂、神通或逃避現實，便與妙喜淨土的清淨性質不相應。

願生妙喜不能只有口頭表示，還必須以善行、清淨行與正確發心作為基礎。

九、弘揚此經能得智慧、滅罪與盡生死

經文

佛言：舍利弗，若有菩薩摩訶薩，欲疾成無上正真道最正覺者，當受是德號法經，當持諷誦。受持諷誦已，為若干百、若干千、若干百千人解說之，便念如所說事，即得大智慧，其罪即畢。以得是大智慧，其罪畢已，其人自以功德，便盡生死之道。

解說

佛陀勸願速成無上菩提的菩薩，應受持、諷誦《阿閦佛德號法經》，並廣為眾生解說。

經文所說的修行次第包括：

受持經典。

讀誦經典。

為大眾解說。

思惟經中所說義理。

依照經義實際修行。

如此修學，可以成就大智慧，使罪業逐漸消除，最終盡生死之道。

其罪即畢，不宜簡化為所有罪業立即一筆勾銷，之後不必再承擔因果。

佛法所說的滅罪，是透過懺悔、智慧、改過、修善與弘法，使惡業得到淨化，不再成為障礙菩提的根本。

便盡生死之道，也不是說只宣講一次經典，便當下完全斷除輪迴，而是說依此法門長久受持、弘揚、思惟與實踐，可以趣向究竟解脫與成佛。

真正重要的是便念如所說事，也就是要如經所說而思惟修行，不能只有口頭宣講。

十、尋求、供養與抄寫經典

經文

佛語舍利弗：若遠郡國縣邑有行是經菩薩摩訶薩，當往至彼，當受是經諷誦持說。善男子、善女人雖不諷誦，但有是經卷當說供養之，若不得經卷者便當寫之。若使其人不與是經卷持歸寫者，菩薩便就其家寫之。若使善男子、善女人言，自臥寫者自臥寫之，若言經行寫當經行寫之，若言住寫當住寫之，若言坐寫當坐寫之。

解說

這段經文顯示求法者對正法的珍惜與恭敬。

如果遠方郡國、縣邑有人受持此經，菩薩應當前往求受、諷誦、受持與宣說。

即使自己不能諷誦，只要得到經卷，也應當恭敬供養。若沒有經卷，便應設法抄寫。

如果經卷主人不允許把經帶回去抄寫，菩薩就留在對方家中抄寫。無論對方要求臥著寫、行走時寫、站著寫或坐著寫，都不應因環境不便而放棄求法。

這段經文不是說居家不能念便只供養，不能供養才抄寫，而是在列舉多種受持經典的方法：

讀誦。

受持。

解說。

供養。

抄寫。

保存。

流通。

其核心精神是，遇到難得正法時，應盡力取得、保存與弘傳，不因距離或不便而放棄。

今日雖然經典容易印刷與下載，仍應重視校對、出版、流通及建立可靠電子版本，使《阿閦佛國經》不致錯誤或失傳。

十一、經典先到有智慧與善根者手中

經文

佛語舍利弗：是《阿閦佛德號法經》，終不至癡人手中，當至黠人手中。

佛言：舍利弗，是善男子、善女人，是德號法經至其手中者，為見如來已。譬如，舍利弗，種種諸寶其價甚重，從大海采來者。雲何，舍利弗，從大海採種種寶，當先至誰手中？

舍利弗言：天中天，當先至國王、若太子左右手中。

佛言：如是，舍利弗，是《阿閦佛德號法經》，當先至菩薩手中及阿惟越致。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》，便受持諷誦；諷誦已，即當專成無上正真道最正覺。

解說

佛陀以大海珍寶作譬喻。

珍貴寶物從海中採集後，通常先到國王、太子等尊貴者手中；同樣，《阿閦佛德號法經》這樣珍貴的法寶，也會先到菩薩與不退轉菩薩手中。

終不至癡人手中，當至黠人手中，不宜解釋成愚笨的人永遠得不到經典，或聽過阿閦佛名號的人一定比其他人聰明。

這裡的癡，主要是指缺乏善根、不知珍惜正法、不能信受奉行。

黠則是指具有智慧、善根，能認識經典價值並願意受持的人。

即使經典來到一個人手中，若他輕慢、不讀、不信、不行，仍未真正得到法益。

反之，一個人過去雖未聞佛法，今日聞經後生起信受、歡喜與願行，便顯示他的善根已經成熟。

因此，這段經文不是用來批評未聞法者，而是提醒已得到經典的人，應珍惜受持，不可令殊勝法緣空過。

十二、聞名、發願與集諸善根往生妙喜

經文

如諸菩薩摩訶薩，若有善男子、善女人，聞名得生阿閦佛刹；何況合會諸度無極善本，持願阿閦佛刹，合會眾善本已，便成無上正真道最正覺！何況合會諸度無極眾善本，便得生阿閦佛刹！菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛刹。

解說

這段經文說明，聽聞阿閦佛名號，已經能種下往生阿閦佛國的殊勝善根。

更何況修習六度等無量善法，積集廣大善根，並堅定發願求生阿閦佛國，往生因緣自然更加深厚。

聞名得生，不宜只理解成耳朵偶然聽到阿閦佛名號，不需要信受、發願與修行，便會自動往生。

佛教經典中的聞，常包含以下意義：

聽聞。

理解。

信受。

歡喜。

憶念。

依教奉行。

經文又明確說到持願阿閦佛刹與合會眾善本，表示往生妙喜不只有稱名，也包括發願與積集善根。

教導他人稱念阿閦佛名號，也能廣結佛緣、增長弘法功德。但不宜簡化成只要教很多人念佛號，自己便必定往生。

完整的往生修法包括：

聽聞阿閦佛名。

信受阿閦佛功德。

發願往生妙喜。

稱念阿閦佛名號。

修習布施、持戒、忍辱等善行。

將善根迴向阿閦佛國。

以此菩薩行趣向無上菩提。

十三、賢劫諸佛皆宣說此經

經文

佛語舍利弗：《阿閦佛德號法經》，於是陂陀劫中所有諸佛天中天皆當說是經，如是令無缺減安諦，亦如我所說。若有菩薩摩訶薩，欲疾成無上正真道最正覺者，當受是《阿閦佛德號法經》，當持諷誦說之，當令廣普。若是德號法經在郡國縣邑，有善男子、善女人受持諷誦。其菩薩摩訶薩有是經，為護郡國縣邑。其有受是德號法經，當持諷誦，復出家學道離罪。菩薩摩訶薩，當令居家學道者知之。所以者何？善男子、善女人，儻不能究竟是德號法經。

解說

佛陀宣說，賢劫中的諸佛都會宣說《阿閦佛德號法經》，使這部經典完整流傳，不致缺減。

願速成無上菩提的菩薩，應受持、諷誦、宣說此經，並使法門廣泛流布。

經文又說，若郡國、縣邑中有人受持此經，持經菩薩便能護持該地，顯示正法流通不只利益個人，也能建立一個地方的善法與護法因緣。

經文提到受持此經、出家學道離罪，說明出家修道與受持正法，是遠離罪業的重要因緣。

但不宜解釋成只要出家修阿閦佛法門，過去一切罪業立即全部消失。

罪業的淨化仍須依靠：

真誠懺悔。

止惡不再造。

遵守戒律。

修習善法。

聞思正法。

發菩提心。

以智慧斷除煩惱根本。

佛陀同時囑咐菩薩，應讓在家學道者也知道此經。這說明阿閦佛法門並非只屬於出家眾，在家善男子、善女人同樣可以受持、讀誦、抄寫、稱名、發願與弘揚。

出家與在家弟子應共同護持，使阿閦佛法門廣泛流傳。

十四、十方世界的菩薩都受持此經

經文

若有聞是德號法經，聞已即受持諷誦者。舍利弗，是善男子、善女人，前世為皆已聞見阿閦佛昔求菩薩道時。所以者何？若有聞是德號法經，即有信者。是《阿閦佛德號法經》，十方等世界佛刹求菩薩道，及求弟子道之人，悉受諷誦持說之。他方佛刹諸阿惟越致菩薩摩訶薩住及余菩薩，亦說阿閦佛所結願。及生阿閦佛刹者，甫當生者，東方亦如是，南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是，一切諸佛刹求菩薩道人，皆受是德號法經，諷誦持說之。阿惟越致菩薩摩訶薩住，復有成無上正真道最正覺，及菩薩亦如是說，阿閦佛所結願，及生其佛刹者，甫當生者。如是，舍利弗，阿閦佛阿比羅提世界住，炎照十方等諸求菩薩道之人。

解說

這段經文顯示，《阿閦佛德號法經》並不只流傳於娑婆世界，而是在十方諸佛國土中，都有求菩薩道與求聲聞道的人受持、讀誦與宣說。

能夠聽聞此經並生起信心的人，表示過去已與阿閦佛因地願行結下深厚法緣。

十方世界中的不退轉菩薩與其他菩薩，也都宣說阿閦佛的本願，以及已生、當生阿閦佛國者的功德。

經文所說東方、南方、西方、北方、上方、下方等十方世界，都是在表明阿閦佛法門的影響廣大，不限於某一地區或某一佛國。

但不宜解釋成所有十方佛國求菩薩道的人，都必須專念阿閦佛，或只能修阿閦佛法門。

較準確的理解是：

十方世界有無量菩薩受持、宣說這部經典。

阿閦佛的願行受到十方菩薩讚歎。

願生阿閦佛國者遍及十方世界。

求菩薩道者可從阿閦佛願行中得到啟發。

阿閦佛安住阿比羅提世界，其智慧與願力光明照耀十方求菩薩道的人。

這段經文顯示阿閦佛法門是一個超越地域、廣攝十方菩薩的廣大法門。

總結

以上十四段經文，主要可以歸納為五項修學重點。

一、學習阿閦菩薩不瞋、不害的願行

修習阿閦佛法門，不能只停留在稱念佛名，更要逐漸對治瞋恚、報復、惡口與傷害眾生的習氣。

二、受持、讀誦與弘揚《阿閦佛國經》

讀誦、抄寫、供養、解說與流通經典，都是重要修行方法。受持經典不只是讀過文字，更要依照經義實際修行。

三、發菩提心並廣修善根

求生妙喜世界，不應只為自己享受安樂，而應為親近阿閦佛、修學菩薩道、成就佛果與廣度眾生。

四、以清淨心發願往生妙喜世界

淫欲、貪著與逃避現實之心，不是往生妙喜的正因。應以信心、願心、善行與清淨行求生阿閦佛國。

五、將一切善根迴向無上菩提

同樣的修行，因願心與迴向不同，所得果報也不同。願成佛者，應將受持、稱名、弘法與一切善根，迴向無上菩提及往生妙喜世界。

《阿閦佛國經》不只介紹一個清淨莊嚴的佛國，更為眾生指出一條明確修行道路：

學習阿閦菩薩願行，守護身口意，受持佛名與經典，廣修一切善根，發願往生妙喜世界，親近阿閦如來，直至成就無上菩提。