《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》：聞蜜耆兜陀羅尼名，往生阿閦佛國

聞蜜耆兜陀羅尼名　命終往生阿閦佛國

經典出處

《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》

經文原文

第三隨葉佛所說神呪名蜜耆兜。晉言金鼓。眾生所有業障報障垢重煩惱。悉能摧
滅無餘。

誦呪七遍。黃色縷結作四結繫項。

此陀羅尼句。恒河沙等諸佛所說。其有書寫讀誦此陀羅尼者。此人恒河沙等劫。

所有重惡慇重報障業障。及以五逆一闡提罪。悉滅無餘。眾生所有重病障道。罪垢及以業垢。聞其所說悉滅無餘。其有書寫讀誦之者。所至到處國邑聚落山林丘塚。其中眾生得聞說此陀羅尼名。一經耳者命終已後。悉得往生阿閦佛國。乃至成佛不墮三塗。行此呪法。於四月十六日在東向塔內。一日遶塔八十匝。於塔西壁下東向立。誦呪二十四遍。乃至七日七夜不得睡眠。須胡麻油燈若麻油燈七枚。安置塔四角頭。淨潔洗浴著新淨衣。不食酒肉五辛。遭中一食。我於爾時當現其人前。放大光明以金色手。摩其頂上即與授決。此人所有業障罪垢悉滅無餘。

白話語譯

一、隨葉佛宣說蜜耆兜神呪

經文首先說，第三位隨葉佛所宣說的神呪，名為蜜耆兜。蜜耆兜是依當時語音翻譯而來的名稱，晉代漢譯將其義譯為金鼓。

這部神呪具有摧破障礙、清淨罪垢的功德。眾生由過去身口意所造作的業力，而形成種種業障；由業力成熟而感得疾病、災難、困頓等果報，稱為報障；內心的貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、傲慢、疑惑等煩惱，則使心性染污、不能清淨。

經文說，眾生所有業障、報障、罪垢及深重煩惱，皆能藉由此陀羅尼的功德而受到摧破、清淨，乃至滅除無餘。

這並不是說只要口中隨便念誦幾句，就可以放任自己繼續造惡而不受因果，而是表示行者若能以恭敬心、懺悔心、信受心，如法書寫、讀誦與受持此陀羅尼，便能依諸佛所宣說的法力，轉變自己的心行，清淨深重業障。

二、持誦七遍，黃線四結繫於頸項

經文接著說，可以持誦此神呪七遍，再以黃色線縷打成四個結，繫在頸項之上。

這是經中所記載的一種簡要受持方法。持誦七遍，是以聲音憶念陀羅尼；黃色線縷與四結，則作為受持、護念與不忘失此法門的象徵。

修持的核心仍在於恭敬受持陀羅尼，而不是單純將線繩視為具有獨立力量的物品。若離開信心、善行、戒行與懺悔，只執著外在形式，便容易失去經文所要引導的真正意義。

三、此陀羅尼為恒河沙等諸佛所說

經文說，此陀羅尼句，是如恒河沙數般無量諸佛所共同宣說。

恒河沙等，是佛經中用來形容數量極多、難以計算的譬喻。這表示此陀羅尼不是普通凡夫所創造的世間語言，而是無量諸佛所宣說、印證與護持的法門。

陀羅尼又稱總持，具有總攝佛法義理、令善法不失、令惡法不起的意義。它不只是聲音或文字，也代表諸佛教法、願力與功德的總攝。

因此，行者書寫陀羅尼，是以文字恭敬受持佛法；讀誦陀羅尼，是以口業宣揚佛法；憶念陀羅尼，是以意業攝持佛法。身、口、意三業若能由此逐漸清淨，便能與陀羅尼所攝持的諸佛功德相應。

四、書寫讀誦，滅除深重業障

經文說，若有人書寫、讀誦此陀羅尼，這個人在過去如恒河沙數大劫之中，所造作的種種重惡，以及深重的報障、業障，乃至五逆、一闡提等極重罪業，都能滅除無餘。

五逆罪，是佛教中所說極其嚴重的五種逆罪，通常包括殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血及破和合僧。由於這些罪業違逆恩德、聖者與僧團，因此又稱五無間業，意指其果報極其深重。

一闡提，是佛教經典中用來形容不信因果、斷除善根、拒絕佛法或缺乏成佛信心之人的名稱。不同經典對一闡提的解釋並不完全一致，但此處是以最深重、最難清淨的罪障作為代表。

經文特別舉出五逆與一闡提罪，是要顯示此陀羅尼所具清淨罪障的力量廣大，連最深重、最難轉變的罪業，也不在其救護範圍之外。

然而，滅罪並不是否定因果。真正的滅罪，必須包含認識過錯、深生慚愧、停止惡行、發願不再造作，並以讀誦、書寫、供養、持戒及修善來轉變自己的身心。

若一面持誦陀羅尼，一面故意繼續造惡，便與懺悔、受持的本義相違。因此，經文所說的悉滅無餘，應從諸佛願力、陀羅尼法力及行者真誠懺悔修持三方面共同理解。

五、聽聞宣說，重病與道障亦得清淨

經文進一步說，眾生所有嚴重疾病、障礙修道的因緣、罪業汙垢及業力汙垢，聽聞此陀羅尼的宣說，也都能得到滅除。

這一段顯示，此法門不只是利益書寫、讀誦者本人，也能利益聽聞者。

所謂重病障道，是指嚴重疾病使眾生身心受苦，不能安定修行，甚至因病生起怨恨、恐懼、絕望或退失道心。罪垢，是由惡行所形成的染污；業垢，是由長久造業習氣所積聚的障礙。

聽聞陀羅尼，能使眾生與諸佛所說之法結緣。即使當下未必完全理解內容，也能種下清淨善根，得到佛法熏習，逐漸轉變身心與業緣。

經文所說聞其所說悉滅無餘，是彰顯聽聞佛法的殊勝利益。眾生因聽聞而生信，因生信而受持，因受持而止惡修善，便能逐漸消除疾病、罪障及障道因緣。

六、書寫讀誦者所到之處，皆能利益眾生

經文說，書寫、讀誦此陀羅尼的人，無論去到國家、城邑、村落、山林或丘塚，其中的眾生若能聽聞有人宣說此陀羅尼之名，即使只是一次經過耳根，命終之後，也都能往生阿閦佛國，乃至最終成佛，不墮三塗。

國邑，是人口聚集的城鎮；聚落，是一般村莊或眾人共同居住之處；山林，代表遠離城市的山野；丘塚，則包括墳塚、墓地及較為荒僻之處。

經文特別列舉這些地方，顯示陀羅尼所利益的對象非常廣泛，不限於寺院中的修行者，也不限於人類。無論在城市、鄉村、山林或墓地，其中一切能夠聽聞的眾生，都有機會因此與佛法結緣。

這也說明，書寫與讀誦陀羅尼的人，不只是為了自身消災滅罪，更具有弘法利生的作用。他走到哪裡，便將諸佛所說的陀羅尼帶到哪裡；他的讀誦聲，也使當地眾生有機會聽聞佛法、種下解脫善根。

七、聽聞陀羅尼名，命終往生阿閦佛國

這一段最重要的經文，是其中眾生得聞說此陀羅尼名，一經耳者命終已後，悉得往生阿閦佛國。

經文所說的重點，是聽聞此陀羅尼名。也就是說，當書寫、讀誦此陀羅尼的人來到各地，其中眾生若能聽聞有人宣說蜜耆兜陀羅尼的名稱，哪怕只有一次經過耳根，也能由此種下與阿閦佛國相應的殊勝善根。

阿閦佛國，是東方阿閦佛所成就的清淨佛剎，又稱妙喜世界。阿閦佛亦稱不動如來，因其在菩薩因地發起不瞋、不怒、不害眾生及修行堅固不退等大願，最終成就清淨佛國。

此陀羅尼法門的殊勝之處，在於將聽聞蜜耆兜陀羅尼名，與往生阿閦佛國的利益直接連結起來。眾生由聞名而與陀羅尼結緣，由陀羅尼而與無量諸佛結緣，又由此善根與阿閦佛願力相應，因此命終之後得生阿閦佛國。

經文使用悉得往生，顯示其攝受範圍廣大；使用一經耳者，顯示即使只是一次聽聞，也能成為極其殊勝的往生因緣。

但不宜因此將經義解釋成完全不必具備任何善根、信願或因緣，只要偶然聽到聲音便機械式地立即成就。較為穩妥的理解是，眾生一聞其名，便由諸佛威神與陀羅尼功德種下不可壞失的解脫善根；此善根在命終乃至未來因緣成熟時，能使其蒙佛攝受，得生阿閦佛國。

就經文字面而言，經中確實直接宣說命終已後，悉得往生阿閦佛國。因此，這是阿閦佛淨土教法中極為重要而罕見的聞名往生經證。

八、往生阿閦佛國，乃至成佛不墮三塗

經文不只說眾生得以往生阿閦佛國，更接著說，乃至成佛不墮三塗。

三塗，又稱三惡道，即地獄、餓鬼、畜生三道。眾生因貪、瞋、癡及種種惡業，可能墮入三惡道，長期遭受痛苦。

聽聞此陀羅尼名的眾生，命終得生阿閦佛國之後，便不再墮落三惡道，並在阿閦佛教化及清淨國土的修行環境中，逐漸增長智慧、福德及菩提心，乃至最後成就佛道。

由此可見，此法門的利益具有三個層次。

第一層，是現世清淨業障、報障、病障與煩惱。

第二層，是命終往生阿閦佛國，遠離三惡道。

第三層，是在佛國繼續修行，直至究竟成佛。

因此，蜜耆兜陀羅尼並不只是消災治病的世間法門，也不是只求一時平安的方便法，而是以往生阿閦佛國、永離惡道、最終成佛為究竟目標的大乘菩提法門。

九、四月十六日修持進階儀軌

經文後半段進一步說明修持此呪的專門儀軌。

修行者應在四月十六日，於東向塔內修法。此處的四月十六日，是依古代佛教曆法所記載的特定日期。東向塔內，可能是指朝向東方的佛塔內部，也可能指在佛塔中面向東方修持。

由於阿閦佛國位於東方，儀軌中多次強調向東而立，具有面向東方阿閦佛國、專心憶念阿閦佛及其淨土的意義。

修法時，一日之中繞塔八十圈。繞塔是佛教中常見的恭敬修行，通常以右肩向塔，順時針繞行。透過身體不斷繞塔，表示一心歸依三寶、恭敬佛陀及憶念佛法。

八十匝是一項相當精進的功課，要求修行者以恭敬、專注與不懈怠之心持續進行。

十、於塔西壁下，面向東方誦呪二十四遍

完成繞塔後，修行者應站在佛塔西邊的牆下，面向東方，持誦蜜耆兜神呪二十四遍。

站在塔西而面向東方，正好使修行者面對東方阿閦佛國的方向。這種方位安排，不只是儀式上的規定，也具有攝心的作用，使修行者身體、眼目與心念，都共同歸向東方佛國。

誦呪二十四遍，是此進階儀軌所規定的持誦數量。行者在誦持時，應發起恭敬心、懺悔心與菩提心，不只是求個人消災，也應發願令一切眾生皆能聞此陀羅尼名，滅除罪障，命終往生阿閦佛國。

十一、七日七夜不得睡眠

經文接著規定，修行者應持續七日七夜，不得睡眠。

這是一種極為嚴格的精進修法，目的在於斷除昏沉、懈怠及散亂，使身心持續安住於陀羅尼、佛塔、佛陀及東方淨土的憶念之中。

然而，這項要求的強度很高，並不適合所有人自行模仿。現代修行者若缺乏健康條件、道場護持、熟悉儀軌的法師指導，強行七日七夜不眠，可能對身心造成嚴重傷害。

因此，閱讀此段經文時，應如實保留經文所記載的修法，但實際修持則須審慎衡量。若要依此進行長時間不眠、斷食或閉關，應在具德法師指導及安全條件完備的情況下實行，不宜單獨冒險嘗試。

經文所強調的根本精神，是七日七夜勇猛精進、心不離法，而不是鼓勵行者不顧身體狀況，執著形式而造成傷害。

十二、燃七盞胡麻油燈供養

修持期間，應準備七盞胡麻油燈或麻油燈，安置在佛塔的四個角落。

燃燈供佛，在佛教中象徵以智慧光明破除無明黑暗。燈火持續照明，也代表修行者的菩提心、信心及精進心不斷絕。

七盞燈可能與七佛、七日修法或圓滿之數相應。經文說安置塔四角頭，重點是使燈供分布於佛塔四方，以光明莊嚴塔所。

實際安置時，應以安全為第一原則，避免火災、燙傷或無人看守。若在現代寺院依此修法，也必須遵守道場規定及消防安全。

十三、洗浴潔淨，穿著新淨衣

經文要求修行者淨潔洗浴，穿著嶄新而潔淨的衣服。

洗浴，是清潔身體；新淨衣，是以清淨莊嚴之身進入修法。這並不只是外表整潔，更象徵洗除罪垢、捨離染污，以新的身心重新歸向佛法。

所謂新淨衣，不必執著昂貴華麗，而應理解為未受汙染、乾淨整潔、適合修法的衣服。重點在於恭敬與清淨，而不是炫耀或裝飾。

外在的洗浴與淨衣，應與內心懺悔相互配合。若只有身體清潔，內心仍充滿瞋恨、欺詐與惡念，便不算真正的淨潔。真正的清淨，是身不造惡、口不妄語、意不染著，逐漸使三業清淨。

十四、不食酒肉五辛

經文規定，修法期間不得食用酒、肉及五辛。

酒能使人心識昏亂，失去正念，容易造作惡業，因此佛教戒律中禁止飲酒。

肉食涉及眾生生命與殺業，修持陀羅尼、求生佛國時斷除肉食，是為了增長慈悲心、遠離傷害眾生的因緣。

五辛一般是指具有強烈辛辣氣味、容易刺激身心欲念或影響修行環境的植物。不同佛教經論對五辛名稱略有不同，通常包括蔥、蒜、韭、薤及興渠等。

修行者不食酒肉五辛，是為了使飲食清淨、身心安定、口氣潔淨，並避免因刺激、昏亂或殺生因緣而妨礙修法。

十五、遭中一食

經文記載遭中一食。依整體語義來看，是指每日只在中午以前進食一次，也就是佛教常說的日中一食或過午不食。

遭中可能是古代寫本、刻本或傳抄過程中的文字形式，但在未取得可靠版本校勘證據以前，不宜直接將原文改寫為齋中。因此，經文原文仍應照錄遭中一食，白話則可依其上下文解釋為每日中午以前受食一次。

一日一食，是減少飲食欲望、保持身心輕安的苦行方法。其目的不是虐待身體，而是使行者減少對飲食的貪著，將更多時間與精神用於持誦、繞塔及憶念佛法。

同樣地，現代人若患有糖尿病、胃病、低血糖或其他慢性疾病，不宜自行長期斷食或一日一食，應依自身健康情況及專業醫療意見調整。

十六、佛現其前，放大光明

經文說，若修行者能圓滿依照上述方法修持，宣說此呪的佛將在那時顯現在修行者面前，放出廣大光明。

佛現其前，是修行者與佛願、佛力及陀羅尼功德相應的象徵，也是此儀軌所說的殊勝感應。

放大光明，代表佛的智慧、慈悲與清淨功德照破眾生無明。修行者長期被煩惱、罪業及錯誤知見覆蔽，如同處在黑暗之中；佛光顯現，便象徵無明消除、善根成熟、智慧開發。

對於佛現前的理解，不宜只限於肉眼看見一個外在形象。佛的現前也可能包括夢中見佛、定中見佛、心中生起堅固信心，或在修持中得到明確的法義領悟。

但經文字面確實宣說我於爾時當現其人前，因此應尊重經典本身所記載的佛身示現，而不應任意將其完全解釋成心理作用。

十七、以金色手摩頂授決

佛現前之後，將以金色之手摩修行者頭頂，並為他授決。

摩頂，是佛教經典中常見的加持方式。佛以手觸摸行者頭頂，表示慈悲攝受、加持護念及認可其修行。

授決又稱授記，是佛陀對菩薩或修行者未來成佛作出明確證明。佛說明此人未來將在何時、何處、以何名號成佛，或者直接確定其成佛之事。

因此，摩頂授決的意義，遠超過一般消災祈福。它表示行者已蒙佛親自攝受，未來成佛之事得到佛陀印證，其菩提道路已經確定。

經文以此作為修法的最高成就，顯示蜜耆兜陀羅尼不只具有滅罪、除病、護身及往生的功德，也能使精進修持者獲得未來成佛的授記。

十八、業障罪垢悉滅無餘

經文最後再次說，此人所有業障罪垢，全部滅除無餘。

這一句與前文相互呼應。前文說書寫讀誦此陀羅尼，能滅除恒河沙劫重罪、五逆及一闡提罪；後文則說圓滿專修儀軌、親見佛陀、蒙佛摩頂授記之後，其所有業障罪垢亦悉滅無餘。

由此可見，整段經文形成了由淺入深的修行次第。

首先，是持誦七遍並繫黃色四結線的簡要受持法。

其次，是書寫、讀誦陀羅尼，清淨自身重罪及利益聽聞眾生。

再次，是使各地眾生聽聞陀羅尼名，種下往生阿閦佛國、不墮三塗乃至成佛的因緣。

最後，是依四月十六日的專門儀軌精進修持，蒙佛現前、放光、摩頂及授記。

經義分析

一、此陀羅尼的核心是滅障與往生

整段經文主要宣說兩項核心利益。

第一，是滅除業障、報障、煩惱障、病障、罪垢及業垢。

第二，是使聽聞此陀羅尼名的眾生，命終往生阿閦佛國，乃至成佛，不墮三塗。

因此，這不是只有現世利益的消災神呪，而是具有明確淨土歸趣的陀羅尼法門。

它一方面清淨眾生過去所造的罪業，另一方面引導眾生於命終後往生東方阿閦佛國，繼續修行，直到成佛。

二、金鼓象徵佛法之聲

蜜耆兜晉言金鼓。鼓在佛教經典中常用來譬喻佛陀說法。法鼓一響，能使沉睡於無明中的眾生醒悟，使畏懼者得到安穩，使迷失者找到方向。

金代表珍貴、堅固、清淨及不壞。金鼓可以理解為尊貴而清淨的佛法之聲，能夠震破煩惱、喚醒眾生，並將佛陀的救護傳遍國邑、聚落、山林與丘塚。

陀羅尼名只要一經耳根，便能成為往生阿閦佛國的因緣，正如鼓聲響起，可以傳達遠方，使許多眾生同時聽聞。

三、功德分為自利與利他

此段經文的功德可以清楚分為自利與利他兩方面。

自利方面，書寫、讀誦者能滅除恒河沙劫重惡、五逆、一闡提罪、業障、報障及罪垢。

利他方面，其他眾生聽到陀羅尼的宣說，能清淨疾病與障道因緣；若聽到此陀羅尼之名，命終之後得以往生阿閦佛國。

因此，持誦者不是只為自己修行。他的聲音、行跡與弘傳，都可能成為其他眾生得度的因緣。

尤其經文提到山林丘塚，表示利益對象不只是一般人，也包含處於人們難以看見之處的有情眾生。

四、聽聞陀羅尼名是往生的重要因緣

經文不是說眾生必須完整背誦陀羅尼，才有往生阿閦佛國的利益，而是說得聞說此陀羅尼名，一經耳者。

這顯示蜜耆兜陀羅尼之名本身，就具有不可思議的攝受功德。眾生只要聽聞其名，便與無量諸佛所說的陀羅尼結緣，也與阿閦佛國建立往生因緣。

此處可以分辨三種不同層次。

書寫、讀誦陀羅尼者，是主動修持者。

聽聞陀羅尼宣說者，是聞法得益者。

只聽聞陀羅尼名者，也能種下往生阿閦佛國的善根。

由此可知，此法門攝受眾生極為廣大，並不只限於具有深厚修行能力的人。

五、往生阿閦佛國不是最終終點

經文說往生阿閦佛國之後，乃至成佛不墮三塗。

這表示往生佛國並非只為了享受安樂，而是為了進入清淨修行環境，親近阿閦佛及諸大菩薩，遠離惡道與退墮因緣，繼續修學佛道。

不墮三塗，是離開最嚴重的輪迴苦處；乃至成佛，才是此法門最究竟的目標。

因此，阿閦佛國在這段經文中，是眾生從罪業深重、輪迴不定，走向不退轉與究竟成佛的重要依止處。

六、陀羅尼法門不離戒、定、慧

經文雖然以持呪為主要修法，但進階儀軌同時要求繞塔、燃燈、洗浴、淨衣、不飲酒、不食肉與五辛、一日一食及七日七夜精進。

這表示陀羅尼法門並不是只有口誦呪語，而是包含戒行、供養、懺悔、精進與攝心。

不食酒肉五辛，是戒與清淨。

繞塔、供燈，是恭敬與修福。

面向東方持誦，是專注與攝心。

七日七夜精進，是對治懈怠與昏沉。

佛現前、放光及授記，則是修行相應的果德。

由此可見，持呪與戒、定、慧並不分離。真正的持呪，是以清淨身口意受持佛法，而不是只追求神祕感應。

七、此儀軌具有早期大乘陀羅尼法特色

經文中已有特定日期、方位、佛塔、繞行數量、持誦遍數、燃燈供養、淨衣、飲食禁忌及長時間精進等完整修法要素。

這些內容顯示，此經具有早期大乘陀羅尼法門逐漸儀軌化的特色。它既保留大乘佛教懺悔、供養、發願與成佛的目標，也呈現後來密教修法中常見的擇時、擇地、方位、遍數、供物及本尊現前等結構。

但稱其為早期陀羅尼儀軌較為穩妥，不宜直接將整段完全等同於後世已發展成熟的密教成就法體系。

八、不可將儀軌與一般日常修持混為一談

經文所說七日七夜不得睡眠，是特定進階儀軌的要求，不代表所有持誦此陀羅尼的人，都必須如此修行。

一般信眾仍可依經文所說，恭敬書寫、讀誦、宣說陀羅尼名，並將功德迴向一切眾生往生阿閦佛國。

至於七日七夜不眠、一日一食等高強度修法，應由具備條件的行者，在適當道場及善知識指導下修持，不可輕率模仿。

經文前段已明確說明書寫、讀誦及聽聞的廣大功德，因此不應認為沒有完成進階儀軌，就完全不能得到利益。

修持功德的三個層次

第一層　書寫讀誦者自身得益

書寫、讀誦此陀羅尼的人，能清淨過去恒河沙劫所造重惡、報障、業障，乃至五逆、一闡提等深重罪業。

這是直接受持陀羅尼者所得的自利功德。

第二層　聽聞宣說者滅除障礙

其他眾生若聽到持誦者宣說陀羅尼，能清淨重病、障道、罪垢與業垢。

這是陀羅尼聲音傳播所產生的利他功德。

第三層　聽聞陀羅尼名者往生阿閦佛國

持誦者所到之處，其中眾生只要聽聞此陀羅尼名，一經耳根，命終之後便得往生阿閦佛國，乃至成佛，不墮三塗。

這是本段經文最為殊勝的淨土功德。

修學上的正確認識

一、不可離開因果理解滅罪

陀羅尼能滅除深重罪障，但不表示可以不畏因果、任意造惡。

真正受持陀羅尼的人，應由聽聞佛法而生慚愧心、懺悔心與改過心，逐漸停止惡業、增長善行。

若故意造惡，卻以持呪作為逃避果報的手段，便違背佛法本意。

二、不可只追求感應

佛現前、放光、摩頂及授記，是經中宣說的殊勝果德，但修行者不應執著追求神奇境界。

若在修行中出現光影、夢境或特殊感受，也應保持平靜，不可立即自認已蒙授記或證得聖果。

真正重要的是貪瞋癡是否減少，慈悲、智慧、持戒與菩提心是否增長。

三、弘揚陀羅尼名也是利益眾生

經文特別說，眾生聽聞此陀羅尼名，即能種下往生阿閦佛國的因緣。

因此，恭敬介紹蜜耆兜陀羅尼的名稱、經典出處及功德，也是一種弘法利生。

但在弘揚時，應依經文如實說明，不可隨意增添經中沒有的咒文、手印、壇法或保證，也不可利用眾生對消災滅罪的需求進行誇大宣傳。

結語

《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》所記載的蜜耆兜陀羅尼，晉言金鼓，是無量恒河沙等諸佛所共同宣說的殊勝法門。

此陀羅尼首先能利益書寫、讀誦與受持者，使其清淨恒河沙劫所積聚的重惡、業障、報障、罪垢，乃至五逆及一闡提等極重罪業。

其次，持誦者所到之處，其他眾生若聽聞其所宣說，重病、障道、罪垢及業垢，也能得到清淨。

更為殊勝的是，國邑、聚落、山林、丘塚中的眾生，只要聽聞有人宣說蜜耆兜陀羅尼之名，即使只有一次經過耳根，命終之後，也能往生東方阿閦佛國，乃至成佛，不再墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。

經文後段又宣說四月十六日於東向塔內繞塔、持呪、燃燈、淨身、持戒及七日七夜精進的專修儀軌。若能如法圓滿，宣說此呪的佛將現於行者之前，放大光明，以金色之手摩頂，並為其授記，令其所有業障罪垢悉滅無餘。

由此可知，蜜耆兜陀羅尼不只是消災除病之法，更是一個兼具滅罪、護念、利他、往生與成佛功德的大乘陀羅尼法門。其究竟歸趣，在於使罪障深重的眾生，也能由聽聞、書寫、讀誦與受持，蒙諸佛威神攝受，遠離三惡道，往生阿閦佛國，直至圓滿無上佛道。