重光東方妙喜法門 （二）
第五章 道場肇始──從民間信仰走向固定道場
一九八二年至一九九二年
依《山門宗誌》所載，現代妙喜山道場的近代歷史，可追溯至一九八二年。
一九八二年，開基觀世音菩薩聖像於臺北市中華路住處安座。這尊觀世音菩薩聖像，成為日後道場發展的最早信仰核心。
當時尚未成立佛寺，也未形成今日所見的宗派定位，主要仍屬於家庭式信仰與民間宗教活動。然而，觀世音菩薩救苦救難、慈悲濟世的精神，已為後來的慈善、共修及弘法工作奠定基礎。
早期信仰雖帶有民間信仰與道教色彩，但其發展並未停留於個人祈福。隨著信眾增加，逐步開始從事救濟、勸善、結社及刊物發行。
一九九〇年，林源河居士 ( 禪敬法師出家前之俗名 ) 於臺北成立「實踐同修救濟會」，協助有需要者，並發行相關月刊。此一事件顯示，道場開始由私人信仰空間，轉變為具有社會關懷與組織功能的宗教團體。
救濟工作的推動，使早期道場逐漸建立「信仰不離利他」的發展方向。雖然當時尚未全面進入佛教制度，但慈悲、救苦與社會關懷，已成為後來各階段共同延續的精神。
一九九一年五月二十一日，道場正式動土興建。經過一年多建設，至一九九二年十二月三十一日落成，命名為「天宮」，由林源河居士擔任第一任主持。
「天宮」時期的道場，仍屬道教團體，與後來的佛教法明寺有所不同。然而，固定道場的完成，具有關鍵意義。從此，信仰活動不再僅依附私人住所，而有了可以長期安奉聖像、舉行儀式、接引信眾及推展救濟工作的場所。
妙喜山近代道場史，由此進入第一個正式建制階段。
若從今日回望，天宮並不是妙喜山最終的宗教定位，但卻是其不可省略的歷史起點。它保存了早期信眾的願心，也使日後轉入佛教、建立寺院成為可能。
第六章 由道入佛──法明寺的成立
一九九三年至二〇〇〇年
天宮成立後，道場並未停留於原有形態，而是隨著信仰內容、建築空間及修學方向的改變，逐漸向佛教轉化。
一九九七年前後，道場陸續興建及整修牌樓、彌陀殿、圓通寶殿與大願殿。從殿名即可看出，阿彌陀佛、觀世音菩薩與地藏菩薩信仰，逐步成為道場的重要內容。
彌陀殿的設置，代表極樂淨土信仰開始進入道場修學；圓通寶殿以觀世音菩薩為核心，承續早期的觀音信仰；大願殿則與地藏菩薩的大願精神相應。這些建設，使道場的宗教內涵由原有民間信仰，日益轉向漢傳佛教。
一九九八年，山門興建完成。至二〇〇〇年，道場正式更名為「法明寺」，納入佛教寺院體系，並由林源河居士續任住持。
這一年，是近代道場史上的重大分界。
更名法明寺，不只是名稱改變，更代表道場由道教團體正式轉入佛教。原有空間與儀式亦隨之調整，例如將原先與焚燒金紙相關的設施改建為舍利塔，供奉佛經與法寶，以符合佛教寺院的修學方向。
法明寺成立之後，開始重視經典、講說、印刷與教育。二〇〇〇年，法明出版社成立，陸續印贈佛教經書、講記與勸修資料，使弘法從寺院內部法會，進一步擴展至文字出版。
這一轉變十分重要。
早期天宮主要以宗教儀式及信眾活動為主；法明寺成立後，則開始以佛經為依據，重視教義、修行與佛法傳播。出版事業的展開，也為後來慈宗時期及妙喜法門時期的大量文字、影音與網路弘法，累積了實際經驗。
此時法明寺主要修學內容，仍以漢傳佛教常見的淨土信仰為主。阿彌陀佛與極樂世界，是信眾較熟悉的修行歸趣；觀世音菩薩與地藏菩薩，則分別代表慈悲救苦與大願度眾。
因此，法明寺成立初期，可視為道場由民間信仰正式進入佛教，並以極樂淨土及大乘菩薩信仰為主要修學內容的階段。
這一階段雖尚未以阿閦佛為中心，卻完成了三項關鍵基礎：
第一，確立佛教寺院身分；
第二，建立經典修學與出版弘法方向；
第三，培養由信仰活動走向制度化弘法的能力。
沒有這一段佛教化過程，後來的慈宗弘揚與妙喜法門重光，皆難以形成。
第七章 慈宗復興──由極樂淨土轉向彌勒法門
二〇〇一年至二〇〇九年
二〇〇一年，法明寺的修學方向再次出現重要轉變。
依《山門宗誌》所載，道場於此年恢復中斷多年的慈宗學會，以弘揚彌勒法門、印贈彌勒經典及推廣慈宗思想為主要工作，並定名為「臺灣慈宗學會」。
同年，創辦《慈宗法音》雜誌，陸續刊行彌勒經典、慈宗祖師著作、佛學文章及修持資料。道場從原先以一般淨土信仰為主，進一步轉向具有明確法門特色的慈宗彌勒信仰。
彌勒法門在漢傳佛教中具有悠久歷史。其修持一方面以願生兜率內院、親近彌勒菩薩為目標，另一方面亦重視彌勒下生成佛、龍華三會及人間淨土的理想。
法明寺弘揚慈宗後，逐漸將彌勒法門的經典、儀軌、法會、教育及出版工作系統化。
二〇〇三年，林源河居士剃度出家 ( 禪敬法師 ) ，法明寺正式成為彌勒道場，並開始編訂慈宗早晚課誦與相關行法。這代表慈宗不再只是出版或研究主題，而成為寺院日常修學與弘法的核心。
二〇〇四年前後，王碧璜居士剃度出家 ( 如証法師 ) ，道場承接慈宗相關傳承，並成立法華會、持續出版《慈宗法音》，擴大印贈佛書。此後，慈宗弘法工作逐年增加，形成較完整的宗教活動體系。
二〇〇五年至二〇〇八年間，法明寺與臺灣慈宗學會陸續推展多項工作，包括彌勒菩薩聖誕法會、龍華法會、浴佛法會、懺悔法會、供佛齋僧、三皈五戒、八關齋戒、佛學講座及慈善救濟。
除傳統法會外，道場亦開始運用影音、動畫、音樂、雜誌、網站及講經錄影等現代方式弘法。
這一點，對日後妙喜法門的弘揚尤其重要。
因為道場在慈宗時期，已累積以下經驗：
如何將經典改寫為一般人能理解的文字；
如何製作佛教影音與動畫；
如何編訂日課及儀軌；
如何成立學會與地方分會；
如何透過出版與網路建立法門辨識度；
如何將一個較冷門的法門介紹給社會大眾。
二〇〇七年五月十五日，道場於南投縣竹山鎮購得建物，作為臺灣慈宗學會竹山分會道場。這是後來妙喜山於竹山扎根的重要前身。
二〇〇八年至二〇〇九年，臺灣慈宗學會逐步朝全國性團體發展。二〇〇九年六月二十四日，主管機關核准學會成立並頒發立案證書；同年七月五日，竹山分會正式啟用。
至此，法明寺與臺灣慈宗學會的弘法，已由單一寺院擴展為包含寺院、學會、分會、出版、法會、慈善與網路等多元形式的弘法體系。
慈宗時期，是近代道場發展中歷時甚長、活動甚為完整的一個階段，也為日後妙喜山的組織與弘法能力奠定深厚基礎。
第八章 竹山扎根──彌勒宗的形成與轉折
二〇一〇年至二〇一九年
二〇一〇年以後，竹山逐漸成為道場未來發展的重要基地。
法明寺、臺灣慈宗學會及竹山分會持續推動法會、佛學教育、慈善救濟、印經、影音與網路弘法。相較早期以臺北為主要活動地點，竹山開始承擔更長遠的道場建設與宗派發展功能。
二〇一一年一月二十八日，道場取得竹山內田子約一千三百坪土地，作為未來總本山規劃的重要基礎。此後，竹山不再只是地方分會，而逐步成為未來建立大型道場的預定地。
二〇一六年五月，方丈禪敬法師正式成立佛教彌勒宗。這一發展，代表慈宗弘法由學會與寺院層次，進一步朝宗派制度化前進。
二〇一七年，道場開始封山，進入沉澱、整頓與重新思考未來方向的階段。
從一九八二年至此，道場已經歷三十餘年：
由觀音信仰起步；
成立民間及道教團體；
興建天宮；
轉入佛教；
成立法明寺；
修學極樂淨土；
復興慈宗；
弘揚彌勒法門；
成立全國性學會；
建立彌勒宗。
這些發展並非彼此割裂，而是一條逐步尋求明確修學方向的歷史。
早期觀音信仰，使道場重視慈悲救苦；極樂淨土信仰，使信眾建立念佛與願生淨土的觀念；彌勒法門則進一步強調菩薩行、人間淨土與未來佛教的願景。
然而，在長期弘法與經典研究中，道場逐漸接觸到另一個更為古老、卻長久乏人專弘的淨土法門——阿閦佛妙喜法門。
這一接觸，成為歷史方向再次轉變的開始。
第九章 法門重光──由彌勒法門轉向妙喜法門
二〇二〇年至二〇二一年
經過三十餘年的修學與弘法，道場逐漸累積了豐富的佛教教育、出版、講經、慈善及組織經驗。然而，在長期研讀佛典的過程中，也逐漸發現一個值得重新思考的課題。
阿彌陀佛法門流傳廣泛，彌勒法門亦已有完整體系；然而，佛陀親自宣說、歷史悠久的阿閦佛妙喜法門，雖然根本經典完整保存於《阿閦佛國經》及《大寶積經．不動如來會》中，卻始終缺乏專修、專弘的道場與完整弘法體系。
這一發現，使道場重新回到佛陀原始經典，全面研究阿閦佛本願、妙喜世界及往生因緣，並重新思考未來弘法方向。
《山門宗誌》記載，二〇二〇年十月，道場正式開始弘揚不動如來功德法門，並以此年作為妙喜紀元元年。
這項決定，並非放棄過去，而是建立在過去三十餘年的基礎之上。
由觀音信仰所培養的慈悲精神，由法明寺時期建立的佛教教育，由極樂淨土所奠定的淨土思想，由慈宗時期累積的出版、影音及組織能力，都成為重新弘揚妙喜法門的重要養分。
因此，道場歷史並非數次互相否定的轉變，而是一條逐漸回歸佛陀本懷的道路。
自此，道場開始系統性整理《阿閦佛國經》與《大寶積經．不動如來會》，重新白話經典、建立修學內容、設計課誦儀軌，並以阿閦佛本願與妙喜淨土作為未來弘法的中心。
二〇二一年以後，道場持續深化阿閦佛法門研究，逐步建立專修、專弘的方向，也開始規劃未來新的弘法基地，為下一階段的發展奠定基礎。
第十章 妙喜山的建立──承續法脈，開創新局
二〇二二年至今
二〇二二年，妙喜法門弘揚已邁入新的階段，道場正式規劃興建新的弘法基地。
依《山門宗誌》記載，二〇二二年三月開始委託建築師規劃設計；十二月完成整地、地界確認及地質鑽探等前置作業，象徵新道場正式由理念進入實際建設。
二〇二三年九月完成建築設計，十一月取得南投縣政府核發建築執照。
二〇二四年，道場正式展開工程建設。七月完成工程簽約，八月破土動工，九月完成大底灌漿，歷經多年規劃後，新道場終於開始興建。
二〇二五年，道場工程持續推進。一樓、三樓樓板依序完成，五月二十七日舉行上樑典禮。
同年七月二十九日，《山門宗誌》記載了一項極具代表性的事件——
竹山新道場正式命名為「妙喜山寺」。
「妙喜山」三字，不僅代表一座新寺院，更象徵道場正式以阿閦佛妙喜世界為弘法核心。
此後，道場所有弘法方向，皆圍繞著佛陀於《阿閦佛國經》及《大寶積經．不動如來會》所宣說的妙喜法門展開。
二〇二六年一月，屋頂瓦片工程開始施工；一月二十日，不動五尊聖像迎回臺灣，象徵未來不動佛殿正式進入安奉準備工作。
至此，歷經四十餘年的宗教發展，道場終於完成由民間信仰、道教團體、佛教寺院、慈宗弘法，到專弘阿閦佛法門的歷史轉變。
第十一章 妙喜宗的使命──重光佛陀本懷
妙喜山的建立，其意義並不只是增加一座寺院。
它所肩負的，是重新整理、重新詮釋並重新弘揚佛陀所宣說的阿閦佛妙喜法門。
因此，妙喜山近年來持續推動各項弘法工作，包括經典白話化、出版、網站建置、影音製作、多媒體教學及數位弘法，希望使過去較少受到關注的妙喜法門，能夠以現代人容易理解的方式重新流傳。
除實體道場建設之外，也逐步建立網路弘法平台，整理阿閦佛根本經典，介紹妙喜世界教義，推動佛法教育與數位典藏，並朝向多語言弘法及海外交流發展。
妙喜山相信，佛陀所宣說的教法，不應只是保存在經典之中，更應回到眾生生活，成為可以實際修學、實際利益眾生的法門。
因此，妙喜山今日所推動的，不僅是一座寺院、一個網站或一本出版品，而是一項使阿閦佛法門重新建立完整弘法體系的長期工程。
結語
回顧妙喜山的歷史，可以看見兩條相互交會的脈絡。
一條，是始於二千五百餘年前佛陀住世時所建立的法脈。阿閦佛妙喜法門由佛陀親自宣說，經印度流傳、漢譯經典、歷代大藏經保存，雖未形成廣大的宗派體系，卻始終未曾失去其法源。
另一條，則是近代臺灣四十餘年的道場發展歷程。由觀世音菩薩信仰起步，經歷天宮、法明寺、慈宗弘法、彌勒法門等不同階段，最終重新回歸佛陀所宣說的阿閦佛妙喜法門，並建立今日的妙喜山。
這兩條歷史，在今日交會於同一個使命。
今日的妙喜山，並非一座新創的道場，而是承接佛陀二千五百餘年前所宣說阿閦佛法門，重新肩負弘揚妙喜淨土教法的使命。其所承續者，不是一座山的歷史，而是佛陀本懷的法脈。
願以阿閦佛不瞋、不動之本願為依歸，以妙喜世界清淨莊嚴為修學方向，廣弘佛陀正法，利益一切有情，使這一部沉寂已久而法源未失的古老教法，於當代重新光顯，流傳未來。